ого християнства з его аскетично-Чернецька спрямуванням, однобічнім Визнання цілковітої гріховності людини, ее фатального тяжіння до зла. У Системі філософських поглядів міслітелів Київської Русі людина - Багатомірна цілісність, что поєднує Тіло, душу й дух, роль якіх різна. Тіло гріховне ї другорядне, воно позбав тимчасова оболонка и пристанище душі; сутнісна роль належить Душі ї духу, Завдяк Яким здійснюється єднання людини з Богом. Людина для них "Храм", в якому присутній Бог, посередник между Богом и ним створеня світом. На протівагу Визнання тотальної людської гріховності вважать, что ВСІ люди мают одні й ті ж доброчинні задатки, Які розвіваються, прімножуються у процесі жіттєдіяльності. Дуалізм душі й тіла, поєднання природного и духовного в людіні розглядалось через призму прітаманної їй індівідуальної свободи. Сутність свободи пролягав у віборі между Шляхом Спасіння (життя) через Служіння Богові и путем гріха та смерти як розплаті за Людський Гордін и непокору. Орієнтіром Вибори, моральним ідеалом Було життя Ісуса Христа, его всепрощення і любов як запорука миру и злагоди та образи святих (здебільшого Києво-Печерська) - посередників между людьми и Богом, земним світом и потойбічнім ("Києво-Печерський Патерик"). p> Активно популярізувалась християнська ідея милосердя, яка в києво-Руській моралі стала принципом, что Вимагай НЕ позбав милостивого Ставлення до бліжніх, а й розглядав милостиню як Загальну взаємну Любов і повагу, як універсальний засіб, умову гармонізації Людський стосунків ("Ізборник Святослава 1076", "Повчання" Володимира Мономаха). Заохочували як загальновідомі християнські Чесноти, так и загальнолюдські норми Спілкування, передусім шанобліве Ставлення до батьків, побратимство, Визнання особлівої роли жінки. Звертайтесь пільна увага на усвідомлення людиною своєї гідності, неповторної індівідуальної сутності. Тому в особлівій пошані були Такі Чесноти, як хоробрість, Відвага, смілівість, патріотизм. Та Найвищого цінностямі візнавалісь "честь" і "слава" - засади в ієрархії складових тогочасної моралі ("Слово про Ігорів похід", "Моління" Данила Заточника, "Повчання" Володимира Мономаха). У філософських Шуканов часів Київської Русі ВАЖЛИВО місце посідалі ї історіософські Проблема: аналіз взаємовідносін структурних ЕЛЕМЕНТІВ системи людина - церква - влада - Бог; Інтерпретація истории людства як руху, что здійснюється за волею Бога; минуле, сучасне и майбутнє Київської Русі у контексті тогочасної суспільніх проблем ("Слово про Закон і Благодать" Іларіона, "Слово про Ігорів похід", "Повість минулих літ", "Києво-Печерський Патерик" та ін.). p> Філософська думка часів Київської Русі є складаний Синкретичність духовним явищем, спрямованостей на Глибинне осягнення актуальних проблем людського буття, осмислення Святого Письма и світу як творінь Бога. Це булу філософія релігійна (християнська) у спеціфічно візантійському варіанті на києво-руському грунті з домінуючою тенденцією до екзістенційно-антропологічного спрямування філософського знання в контексті его духовно-практичного віміру.
Висновки
Суспільна свідомість - Частка тієї реальності, якові вона відображує и Вже ЦІМ обумовлена ​​нею. Крім того, Джерелом Походження Ідей, поглядів, емоцій, настроїв Виступає Суспільна практика. Суспільній свідомості властіва безперервність та спадкоємність у розвітку. Через Традиції, Звичаї, звичка, настрої, суспільну мнение, через науку та ідеологію Суспільна свідомість здійснює зворотнього Вплив на суспільне буття, спрямовує его по одному з можливіть Шляхів розвітку, пріскорює чг гальмує его. У процесі переосмислені національніх та загальнолюдського Надбання могут вновь відкріватісь чи інакше розкріватісь певні Грані духовного досвіду, что вісвітлюють Таємниці буття. З Іншого боку, чи не всі з духовного досвіду та традіційніх ціннісніх регуляторів слід некритично Відтворити в сучасности духовному жітті. Будь-яка національна культура, як и історія людства, має и негативний досвід, негатівні стереотипи жіттєдіяльності, что слід долаті, а НЕ зберігаті.
Людина сама вібірає свій шлях у жітті - вібіраючі ТВОРЧІСТЬ або РАБСТВО. Альо людина может вібрато "творчість" Тільки тоді, коли вона є здатн до творчості. Людина вібірає сама буті тією людиною, Якою вона хоче бути. Цею Вибір Є внутрішнім Переконаний, Яку несе Індивідуальна Людський сутність. Наприклад, людина сама вібірає буті християнин и відчуваті собі грішною. Наприклад, людина сама вібірає буті українцем. Чи не можна заставити людину буті українцем, ЯКЩО людина цього НЕ хоче. Людина є відповідальною за все навкруги собі, альо найбільше - за ті, ХТО ВОНА Є. Для Ніцше життєвий вибір є НЕ вибір, а частка!
Список літератури
1. Філософія: Підручник (Г.А. Заїченка та ін.) - К., 1995
2. Філософія: Навч. посібник (Надольний І.Ф. та ін.) - К -, 1997
3. Канке В.А. Філософія. - М., 1996...
