істіянське минуле, проголошує язічніцькі народи справжніми спадкоємцямі вчення Христа. Піднімаючісь до філософських узагальнення у розв'язанні Тогочасні політічніх проблем, митрополит Із патріотичних позіцій наголошує, что Україна-Русь своим ХРЕЩЕННЯ зобов'язана НЕ впліву других країн, а позбав "Божий Благодаті". "Усі країни благий Бог наш помілував и нас не зрікся. Зажадав и порятував нас и в розуміння істини прівів "(с.96). Проблематика "Слова" окреслює основні мотиви, вокруг якіх концентруються Духовні Захоплення, інтелектуальне життя Київської Русі.
Філософія галі не мала Визнання Самостійної формою знання, що не булу сферою теоретичного Освоєння світу. Це дало їй змогу, на відміну від схоластічної філософії Західної Європи, набути значного Поширення, статі засобой навчання широких Кіл Суспільства, что, Безумовно, мало позитивний сенс. Водночас проявлялися и зворотні аспекти цього становища. Більшість києво-руських міслітелів у своих принципова Подивившись були надмір одностайно, виразно демонструвалі середньовічну догматічність, своєрідну уніфікованість світорозуміння, что є НЕ Найкращим тлом для розвитку філософії, яка започаткувалася Із подивуватися (Арістотель), міцніла у сумнівах и духовних Шуканов, ставлячі под сумнів даже самоочевідності (Ортега-і-Гасет, Гайдеггер). Відомо, что Тільки гостра полеміка середньовічної християнської філософії з античністю, теоретичні змагання вокруг проблеми співіснування віри и розуму дали Світові Августина Блаженного и Хому Аквінського. Щоправда, раціоналістічні ідеї, характерні для західного християнства, знаходится прібічніків и в Кіївській Русі - митрополит Іларіон Київський (поч. XII ст.), Феодосій Печерський (прібл.1008 - 1074), Володимир Мономах (1053-1125), Климентій Смолятич (невід. - после 1154), Які намагалісь ПЄВНЄВ мірою протістояті містико-аскетічній, ірраціональній течії у православ'ї, реабілітуючі розум людини, Пізнання у деле осягнення світу и его Творця, відстоюючі гармонію віри и розуму. Та все ж їх полеміка НЕ виходе за Межі основоположних Християнсько догматів, булу Обережно, чи не мала широкого розголосу, що не супроводжували з'явиться як прібічніків, так и опонентів. Порушені філософські проблеми часто Залишаюсь нерозроблєнімі, що не малі послідовніків, тоб Не було того, что спріяє формуваня філософських шкіл, течій - форм буття філософії.
Сінтезуючі західну и східну філософську мнение на грунті вітчізняної культури, києво-руські Мислителі надавали філософському процеса орігінальності, самобутності, створювалі в межах Християнсько стереотіпів власне Філософське бачення світу. Звичайний, основні онтологічні проблеми смороду розв'язував у контексті тогочасної поглядів на світ, зокрема его поділу на земний (недосконалостей, другорядній) i потойбічній, небесний. Стереотипному поділу світів, негативним оцінкам земного буття києво-руські Мислителі протиставляє, наслідуючі неоплатоністські ідеї "кеносис" (Сходження потойбічного у поцейбічне), захоплення гармонією, розмаїттям земного світу як НАСЛІДКІВ діяння Творця. Природний, "тварний" світ смороду вважаєтся неодмінною умів зв'язку Людина і Бога, шляхом, что веде до трансцендентного. Основою буття Всесвіту вважаєтся Чотири основні елементи - воду, Повітря, землю, вогонь (перша Матерія за Арістотелем), Які могут існуваті як у різноманітніх комбінаціях, так и в автономному стані ("Ізборник Святослава" 1073). Їх Тлумачення Всесвіту як одвічної Боротьби Бога и Диявола, Добра и Зла відповідало Основним засадам християнського світорозуміння, альо надмірна натуралізація цієї Боротьби надавала їй міфологічного Забарвлення, язічніцького відтінку. Категорії Добра и Зла малі онтологічні РІСД, уявляєтся як реальні космотворчі Чинник, Які візначають буття Всесвіту ("Повість минулих літ ").
Філософській думці Київської Русі властівій БУВ и дуалізм сприйняттів ї Тлумачення годині. З одного боці, домінував так звань лінійній годину - від "Створення світу" до "кінця світу", что замінів міфологічну ідею вічного колообігу, поділівші годину на Частини - до Христа й после нього (минуле, сучасне и майбутнє). А з Іншого - існувало й ціклічне сприйняттів годині, оскількі Дні тижня, християнські свята, закономірно повторюючісь, перебувалі у колообігу.
Особлива роль у пізнанні відводілася "серцю" - своєрідному центру, місцезнаходженню думки, віри, Волі та любові, зусилля якіх и забезпечувалі як самопізнання й самооцінку, так и осягнення Божої істини ("Слово про Закон и Благодать "Іларіона," Повчання "Володимира Мономаха). Концепція серця як центру почуттів, цілісного духовного світу людини, ее прілучення до трансцендентного Набуля Подальшого розвітку в українській філософській думці, стала ее визначальності особлівістю як "філософія серця" (Кирило Ставровецький (невід. - 1646), Григорій Сковорода (1722-1794), Памфіл Юркевич (1826-1874)). p> Людину як носія серця києво-руська православна традиція розглядала Ширшов від загальнопрійнятіх канонів східн...
