ї в Північному Приладожье пов'язаний з основою Валаамського монастиря і згадкою погостскіх церков в середині - кінці XIV в.
На Ижорском плато християнізація починається разом зі слов'янською землеробської колонізацією на початку XII в. Однак певна автономія та політична незалежність фіно-угорських племен у складі Новгородської землі, сполучена з віротерпимістю, що відзначається Лівонської хронікою, призводить до того, що погостская система тут встановлюється не раніше 1215-1240 рр.. Пильна увага церковної ієрархії до цього регіону (архіпастирська поїздка митрополита Кирила в Копор'є у 1256 р.) пов'язане з німецькою експансією в регіоні, супроводжуваної спробами утвердження юрисдикції Латинській Церкві у Водской землі (1241-1253 рр..). Характерно, що після 1268 подібні домагання припиняються. Проте існування в Копор'є кам'яного храму зафіксовано лише наприкінці XIII в. (1296). В цілому процес християнізації супроводжує феодалізації Новгородської землі, а основними шляхами поширення нової релігії стають військово-торговельні дороги і колонізаційні маршрути. Зазначеним етапам воцерковлення різних регіонів Новгородської землі повністю відповідає картина розповсюдження нового похоронного обряду і християнських старожитностей у досліджуваних регіонах. Зафіксована для цієї території вибірка хрестів і іконок нечисленна (131 предмет особистого благочестя з 112 поховань, розкопаних в 85 могильниках), але вельми різноманітна і представлена ??17 типами хрестів, 10 типами іконок і 3 типами змійовиків. Найбільш численна група - так звані «хрести скандинавського типу», які походять з поховань кінця XI - першої половини XII в. (Алеховщіна, Бесіда, Деревяніци, Кеккомякі, Левоча, Корбола, Патреева гора, Тягліно, Челмужі). Вони характерні в основному для фінно-угорських околиць Новгородської землі. У трьох похованнях зустрінуті амулети-змійовики XII-XIII ст. і їх імітації (Ліхарева гірка, Сварец, Которськой). Змійовики в похованнях взагалі виключно рідкісні і підкреслюють зв'язок похованих з міською культурою. Точно так само рідкісні в сільських похованнях знахідки енколпіонів і залежних від них типів хрестів, які датуються другою половиною XII - XIII в. (Косицкой, которських, Ресола, Тверське Поволжі). Ряд предметів особистого благочестя, знайдених в Новгородській землі, пов'язаний своїми витоками з релігійним життям Володимиро-Суздальської Русі. Насамперед, це іконки з дзеркальним зображенням Успіння (которських, Рагліци) і з образом Спасителя (Которськой), які датуються другою половиною XII в. Виділити коло християнських старожитностей, характерних тільки для Новгородської землі, не представляється можливим.
Предмети особистого благочестя давньоруських християн, знайдені в похованнях на території Новгородської землі, - третє покоління християнських старожитностей після хрестів з листового срібла і хрестів із розп'яттям. Це відповідає новому етапу в розвитку давньоруського суспільства, коли починають складатися самобутні форми християнської культури натомість інокультурних християнських впливів. Необхідно відзначити, що найбільша концентрація християнських старожитностей у похованнях припадає на прикордонні регіони, де місцевим християнським колективу доводилося постійно демонструвати новий релігійний статус в зіткненні з язичницьким іноетнічних світом.
Всі предмети особистого благочестя синхронізуються в похованнях з характерними для досліджуваних територій типами курганних старожи...
