тностей. У цьому сенсі інвентар в похованнях з християнськими старожитностями не відрізняється від складу речей у похованнях без таких. Проте в цілому поховання з предметами особистого благочестя багатшими за складом інвентарю, наявність монет і виробів міського ремесла в комплексах свідчить про більш активних зовнішніх контактах представників залишив поховання колективу і розкриває конкретні механізми християнізації сільських громад. На даному етапі християнізації Київської Русі звичайний для міських християнських поховань X в. курганний обряд в кінці XI ст. стає нормою для давньоруської села, тоді як у містах і боярських селах уже переважають грунтові поховання. Але підставою для висновку про тривале збереження традицій язичництва ці факти служити не можуть. Тим більше що з рубежу XII-XIII ст. фіксується традиція кам'яних могильних хрестів, які ставилися і на курганних некрополях (Стариця, Плешковіци). Різні варіанти інгумаціі (курган, жальниках, грунтове поховання) повинні розглядатися як рівноцінні прояви похоронної християнської культури, відмінності між якими пояснюються місцевими традиціями і природними факторами.
Археологічні дані про еволюцію поховального обряду надійно синхронізуються з письмовими джерелами і можуть вважатися обгрунтованим свідченням християнізації і становлення християнської культури на ранніх етапах поширення нової віри. Речові давнину дозволяють охарактеризувати давньоруську культуру як цілісну систему, відповідну християнському світогляду. Саме сільське стан Стародавньої Русі, яке зазвичай розглядається як носій язичницьких традицій в культурі, починає називати себе «хрестіане»-селяни (берестяні грамоти Новгорода № 310, 540). Поняття «двовір'я» має сприйматися як штучне винахід давньоруських книжників, що не відображає сутність які на Русі духовних процесів. Християнізація постає в історії Росії як феномен релігійної творчості, переосмислює архаїчні культурні традиції і включає їх в нову християнську культуру.
2. Вплив тмутараканського князівства на поширення християнства в західній частині Північного Кавказу
У 965 році після краху Хазарського каганату великий київський князь Святослав рушив зі своїми військами на Північний Кавказ, де «ясов і касогів переміг». Вирішивши таким чином завдання зовнішньої політики, спрямованої на розчищення торгових шляхів по Дону і Волзі, київський князь заснував на Таманському півострові військово-торговельну факторію в Тмутаракані. Вдалими військовими діями він як би підсумував устремління свого батька - київського князя Ігоря Старого, який направив слов'янські дружини до берегів Каспійського моря, але не зумів досягти видимих ??політичних успіхів. Успішний похід Святослава Ігоревича проти північнокавказьких племен і підстава військово-торговельної факторії в самій Тмутаракані зміцнили становище русів на Таманському півострові. Поява ж Тмутараканського князівства зв'язується з 988 р., із захопленням Володимиром Святославовичем ряду кримських міст. Володимир Святославович в 989 р. закріпив Тамань за Руссю, і посадив там княжити свого сина Мстислава. Освіта Тмутараканського князівства зіграло величезну роль у подальшому розвитку російсько-північнокавказьких контактів у всіх сферах: торговельно-економічній, культурній, військово-політичною.
Тмутараканське князівство робило сильний вплив на розвиток культури народів Північного Кавказу. Місто Тм...
