ло б пояснити появу цих хрестів у Стародавній Русі «російськими епізодами» в житті обох Олав. Таким чином, при всьому стилістичному розмаїтті досліджуваних хрестів із розп'яттям вони, безумовно, належать до єдиного іконографічного типу, втілення якого в різних ремісничих і художніх традиціях служило проявом релігійної творчості епохи християнізації Східної та Північної Європи.
Географія розповсюдження знахідок хрестів із розп'яттям на Русі характеризує насамперед давньоруські міські центри і сільські некрополі, іноді пов'язані з військовими гарнізонами, що контролювали шляхи сполучення давньоруської держави. Знахідки їх також відзначають і на маршрутах давньоруської колонізації чудских околиць. Це відображає зміну напрямку християнізації на Русі і становлення церковної культури в сільській місцевості.
Методи, застосовані для вивчення християнізації Київської Русі на її ранньому етапі, підтверджуються і результативністю дослідження становлення церковної організації та культури на території Новгородської землі. Аналіз писемних пам'яток дозволяє намалювати таку картину воцерковлення Новгородської землі. Наприкінці Х - першій половині XI в. факт існування церковної організації встановлено для самого Новгорода (989-996 рр..) і для Пскова (1010-1036 рр..). В цей же час, мабуть, почалася християнізація Ладоги, яка закінчилася до 1105-1114 рр.. У середині XII в. тут відбувається структурна перебудова церковної організації. У другій половині XI - середині XII в., Як випливає з тексту берестяних грамот № 220 і 640, що згадували місцеве духовенство, відбувається становлення церковної організації в напівжили і Поплюсье. Трохи раніше (1130-1134 рр..) На південних і східних околицях Новгородської землі в безпосередніх кордонах княжого домену міцно затверджується церковна юрисдикція і християнська культура. Це висновок грунтується на факті княжих пожалування Юр'єву монастирю волостей Буйци і Ляховичи, як і на поширенні тут в цей час пам'ятних кам'яних хрестів (Стерженскій, Лопастіцкій). Про щільному освоєнні цієї території церковною організацією свідчать статутна грамота князя Ростислава Смоленської кафедрі (1136) і ряд звісток церковної традиції про підставі тут храмів і монастирів. У Заволочье церковні структури затверджуються в період 1050-1136 рр.., Що виявляється з статутної грамоти Святослава Ольговича, хоча перша згадка храму в Матигоров відноситься до 1271 Очевидно, в Південно-Східному і Східному Приладожье церковна юрисдикція поширюється задовго до 1230 - 1260 -х рр.. (Час складання Обонежского ряду), швидше за все з Ладоги, або ж разом з колонізаційним потоком по вододілу Балтійського і Волзького басейнів. В цей же час хрістіанізіруется і схід Новгородської землі, де в другій половині XII - XIII в. храми і каплиці фіксуються археологічно, зокрема за знахідками фрагментів дзвони (Крижі, Бор). Проте ще в середині XII в. канонічні пам'ятники знають в Новгородській землі нехрещених «чухонців» і слов'ян, для яких передбачено різний термін оприлюднення перед хрещенням.
У XII - першій половині XIII в. християнізація, що закінчується становленням церковної культури, здійснюється в Північно-Західному Приладожье. Перше знайомство карелів з християнством відбувається в рамках військово-політичного союзу з Новгородом, що і готує хрещення 1227 Примітно, що християнізація іжори в цей час ще тільки почалася (1240 р.). Завершальний етап становлення церковної організаці...
