ися. Потім, з волі Ахурамазди, я цей притон девів розгромив і проголосив: «девів не вважай» ».
Можна припустити, що Ксеркс вважав, що спалюючи, знищуючи храми чи святилища він позбавляє народи небесного заступництва. 1 Є розглядати ситуацію зі статуєю бога Мардука, то після її втрати в країні обірвалася царська влада, так як по вавилонського звичаєм саме від нього новий цар отримував владу над народом. 2
На основі вищесказаного можна зробити висновок, що царі держави Ахеменідів дотримувалося двох напрямів в релігійній політиці щодо підкорених територій. Це або шанобливе ставлення до релігії і божествам, або їх дискримінація, спроба відрізати населення від їх покровителів. Обидва напрямки являють собою спробу вплив на відносини з державами через релігію.
Висновок
Зороастризм поширився серед іранців ще в VII-VI ст. до н.е., але довгі роки змушений був змагатися з язичницькими віруваннями сусідніх держав (Мідії, Еламу). Лише в правління Дарія I (522-486 рр.. До н.е.) набуває статусу державної релігії держави Ахеменнідов. На повсякденному житті персів мало відображення ставлення до природи, її стихіям, особливо вогню. Звідси з'являлися особливості поховань - виставлення трупів, щоб уникнути осквернення землі, вогню або води. Згідно з зауваженням Геродота, зображення богів у людській подобі вважається нечестивим, тому важко знайти храми, вівтарі або жертовники періоду ранньої династії Ахеменідів. Вже було покладено початок спорудження статуй богів, храмів вогню. Варто сказати, що пізніше разом з Ахурамаздой активно шанувалися божества Анахита і Мітра. Можливо, це можна пояснити тим, що розглядається період VI в. до н.е. Для давніх персів було складно розуміння монотеїзму, і вони ще довго дотримувалися традиційного язичництва. З цим можна зв'язати і їх релігійну політику. Ахеменіди не могли позбутися від внутрішнього страху перед місцевими божествами, що змушувало орієнтувати їх зовнішню політику на релігійний почуття населення (пошук розташування у місцевих богів чи спроба позбавити населення божественної захисту і заступництва). Вплив релігії зороастризму, його звичаїв на підкорені чи спроб привести захоплені держави в поклоніння Ахурамазді в джерелах не зафіксовано. Швидше за все, зороастризм як державна релігія не виходив за території Персії.
Список використаної літератури
Джерела:
1. «Авеста»
2. «Антідевовская напис Ксеркса»
. «Бехістунський Напис Дарія I»
. «Географія», Страбон
. «Історія», Геродот
. «Написи на статуї Дарія I»
. «Про Ісіді і Осіріса», Плутарх
. «Про знаменитих філософів», Діоген Лаертський
Література:
9.Авеста в російських перекладах (1861-1996) / Упоряд., заг. ред., прямуючи., довід. розд. І.В. Рака.- СПб.: Журнал «Нева» - РХГІ, 1992. - 440 с., Карта
10.Дандамаев М.А. Політична історія Ахеменидской держави. М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука»? 1985.
. Історія Стародавнього Сходу: Учеб. для студ. вузів, що навчаються за спец. «Історія» / А. А. Вігасіна, М.А. Дандамаев, М.В. Крюков та ін; Под ред. В.І. Кузищина.- 3-е изд., Перераб. і доп.- М.: Вища. шк., 2001. - 462 с.
. Історія стародавнього світу. Под ред. І. М. Дьяконова, В.Д. Неронова, І.С. Свеніцьким. Вид. 3-е,...
