ютно відкрито. У всякому разі, перси віддають землі тіло небіжчика, покрите воском. Таким чином, Геродот описує ще один обряд, інгумаціі (покриття воском). Він не характерний для зороастризму, але зате пояснює наявність царських гробниць - Кіра Великого, Дарія I.
Отже, центральними фігурами релігійного культу зороастризму в державі Ахеменідів виступали вогонь і вода. Жертвопринесеннями займалися маги, і найчастіше здійснювали їх у вигляді пиятик або м'яса, яке після лунало. Для цього не існувало спеціальних вівтарів або храмів, так як у зороастрійців людське зображення богів не прийнято. Священність стихій знайшла своє відображення не тільки у звичаях поклоніння, але і в обряді поховання. Найчастіше вони відбувалися у вигляді виставлення, іноді проводилася інгумаціі - покриття трупа воском.
Глава 3. Релігійна політика щодо підкорених територій
У період свого розквіту Держава Ахеменідів складалася з 20 сатрапій (підвладних областей) і займало територію від річки Інд на сході до Егейського моря на заході, від Вірменії на півночі і до I Нільського порогу на півдні. У кожній із захоплених держав вже була своя сформована релігійна система, яка відігравала величезну роль в житті населення. Тому особливо цікаво дізнатися, яку релігійну політику проводили перські царі щодо підкорених територій, мало це вплив на культуру держав або зовнішню політику Ахеменідів?
У «Бехистунской написи Дарія I» міститься докладний опис придушення повстань, військового втручання на території Єгипту, Вавилона, Еламу, Мідії. 2 Але для найкраще релігійну політику Дарія I характеризує напис на одній зі збережених, присвячених йому статуй в Сузах. Напис виконана єгипетським ієрогліфічним листом, швидше за все після його коронації як фараона Єгипту. У написі описуються подвиги Дарія як «живого образу Ра», «Бога доброго», «нащадок Атума». У Єгипті Дарій доброзичливо поставився до місцевої культури і релігії. За його розпорядженням був відреставрований храм Птаха в Мемфісі і побудовано велике святилище богові Амону в оазисі Ель-Харга.
Можна припустити, що подібне лояльність є політичним розрахунком, завоювання авторитету, подолання перешкод до світового панування. У свою чергу І. М. Дьяконов вважає, що основною причиною такої політики була справжня віра в богів підкорених територій та пошук підтримки, при цьому самим могутніх богом для них залишався Ахурамазда.
За Геродотом, син Дарія I Ксеркс, дотримувався інших поглядів щодо відносин з богами підкорених територій. Взявши Афіни, Ксеркс наказав спалити акрополь, а наступний день видав інший наказ, про вчинення афинянами жертвопринесення на місці дозволеного АЛАТАР. Геродот пояснює таку поведінку пророчим «сновидінням» або «каяттям» царя. М.А. Дандамаев пропонує версію, згідно з якою Ксеркс ставився до Акрополя не як до культового місця, а центру жрецтва, головних радників городян. 3 Подібну політику Ксеркс проводив у Єгипті, Вавилоні. Наприклад, описані в «Атідевовской написи Ксеркса» події можна пов'язати з придушенням повстання у Вавилоні та викрадення статуї головного бога Мардука. «Коли я царем став, була серед цих країн, які вище написані [така, де було] хвилювання. Потім мені Ахурамазда допомогу подав. З волі Ахурамазди цю країну я поламав і її на [колишнє] місце поставив. І серед цих країн була [така], де перш деви шанувал...
