силам і вторгающейся в сфери темряви, не користується засобами, підлягають релігійному забороні. Ця освячена форма магії, що розв'язує неймовірні сили, укладені в іменах, досить близька методу Абулафія. І на думку Абулафія, така магія можлива. Але той, хто займається нею, проклятий.
Тим не менш, багато з послідовників Абулафія вирішили почерпнути в його методі силу, необхідну для зміни зовнішнього світу. У вченні про комбінуванні (хохмат ха-церуф) вони бачили ключ не тільки до таємниць Божества, а й до розв'язування магічних сил. Вони бачать у цьому вчення могутність і панування над природою за допомогою одних словесних заклинань і напруженого продукування.
Висновок
Очевидно, Рабіністична герменевтика як форма теоретичної діяльності насичена опозиціями, що існували в епоху пізньої античності. Але опозиції не доведені в ній до логічного завершення. Мидраш революційний (і народжений в лоні загальної для пізньої античності духовної революції), але його народження - «консервативна революція». Він забороняє «грецьку мудрість», таємно впускаючи її в самі основи своєї онтології, гносеології та поетики. Грецький логос в мідраші і талмуді присутній, але у вигляді «слідів» і «викреслювання». Стає «слідом» і витісняється в підсвідомість не первісний архетип, а філософія, якої ще судилося повернутися в єврейську культуру.
раввинистической герменевтику можна визначити ні з того, чого в ній немає, ні з того, що в ній є, але лише з парадоксального поєднання першого з другим. Відсутність логоцентрізма і присутність потужного теоретичного початку самі по собі несуттєві. Специфічне поєднання цих двох непоєднуваних ознак може бути основою для визначення.
Деякою паралеллю до Мидрашу і талмуду служить виникла багато пізніше література кабали. Каббала стала реакцією на середньовічне єврейське арістотеліанство. Вона відкинула науковий дискурс і оживила мидраш, ширяє на вільних художніх алюзіях. Змістом ожилого мидраша виявилася філософія неоплатонізму, але цей факт ніяк не виносився на поверхню, всіляко маскувався. Перед нами особливі форми теоретичного свідомості, що намагаються подолати філософський логос, повернутися до нього спиною, не помітити його, але спровоковані у своєму існуванні, в самій своїй глибині цим логосом. Якоюсь мірою вони вирішують завдання, перед якою стояли пізніше європейський романтизм і постструктуралізм, але це - зовсім вже віддалена аналогія.
Список літератури
1. Агада. Сказання, притчі, вислови Талмуду і Мідраша / Пер.С. Фруга. Раритет. М., 1993
2. Зогар. Фрагменти з книги / Пер М. Кравцова. Гнозис М., 1994.
. Світогляд талмудистів. Звід. Ладомир. М., 1994 (репринт вид. Спб., 1874).
. Оріген гомілії на Пісня Пісень / Пер.Н. Холмогорової. Альфа і Омега? 1-2.М., 1995.
. Оріген. Про засадах. Самара, 1993.
. «Пісня Пісень». Текст по Biblia Hebraica, ed. R. Kittel. 1990.
. Рамбам (Маймонід) Вибране в 2-х т. Бібліотека Алія. Єрусалим, 1990.
. Сефер Йеціра (Книга Творіння). Русс, пров. в додатку до книги Папюса «Кабала».
. Бікмаєв Д. Келлоу Д. Чи не спотворюючи Слов...
