вобода робити все що завгодно в межах закону. Коли можна зробити все що завгодно? Коли маєш мільйон. Чи дає свобода кожному по мільйону? Ні. Що таке людина без мільйона? Людина без мільйона є не той, який робить все що завгодно, а той, з яким роблять все що завгодно! »[3: с. 78].
Уже в XIX столітті буржуазна цивілізація досягла зрілості і потім вступила в стадію кризи. Декларація прав людини і громадянина часів Французької буржуазної революції, прийнята 26 серпня 1789, проголошувала, що люди народжуються і залишаються вільними і рівними в правах, серед яких в якості невід'ємних фігурували власність, безпека й спротив гнобленню. Однак цей ідеал різко розійшовся з дійсністю. Вигодою і розрахунком при капіталізмі стали визначатися дії людей не тільки в економічній, але і в інших сферах життя. «Буржуазія всюди, де вона досягла панування, зруйнувала всі феодальні, патріархальні, ідилічні відносини. Безжально розірвала вона строкаті феодальні пута, прив'язували людину до її «природним повелителям», і не залишила між людьми ніякого іншого зв'язку, крім голого інтересу безсердечного чистогану. У крижаній воді егоїстичного розрахунку потопила вона священний трепет релігійного екстазу, рицарського ентузіазму, міщанської сентиментальності. Вона перетворила особисту гідність людини в мінову вартість і поставила на місце незліченних подарованих і набутих свобод одну безсовісну свободу торгівлі. Словом, експлуатацію, прикриту релігійними і політичними ілюзіями, вона замінила експлуатацією відкритою, безсоромною, прямою, черствою »[6: c. 426].
У ХХ столітті загальний і насамперед духовна криза капіталізму знайшов своє відображення в працях філософів, соціологів і культурологів О. Шпенглера, Й. Хейзінги, Х. Ортеги-і-Г Ассет та інших. Яскраво писав про небезпеку бездуховної свободи І.А. Ільїн: «Без свободи - гасне дух, без духу - вироджується і гине свобода»; «Свободу духу не можна тлумачити як свободу від духу». Сучасне виробництво призвело до повного панування безособових економічних, технологічних, політичних структур над людською особистістю і її діяльністю. Людина зводиться на роль стандартної., Уніфікованої деталі соціальної машини, функціонального придатка технологічного процесу і на виробництві, і на виборах органів влади, і як споживач масової культури; стає одним з видів сировини, що підлягає обробці.
Головною формою такої обробки стали всюдисущі ЗМІ, що визначають поведінку людей рекламою і пропагандою, вміло нав'язуються стереотипами. З підвищенням життєвого рівня, з формуванням споживчого товариства процес аморалізаціі поширюється зі сфери панівних класів і в сферу робітників. Саме для цих цілей створені ЗМІ, під впливом яких люди поступово втрачають здатність до самостійного мислення. «Парадокс полягає в тому, що в суспільстві, висунені індивідуалізм, люди втрачають індивідуальність. Відбувається їх знеособлення »[10: c. 310].
Слід звернути увагу на те, що поряд з окремими людьми та їх приватними об'єднаннями суб'єктом прав і обов'язків треба вважати і все суспільство в цілому, яке відіграє визначальну роль у формуванні типової поведінки своїх індивідуальних представників. Суспільство і представляє його держава не тільки має право, але й зобов'язана виховувати своїх громадян. Скористаємося знову аргументами І.А. Ільїна: «... духовна свобода і релігійна самостійність людей аж ніяк не виключає виховання і викладання. Навпаки, всякий недоросшіх до цієї свободи має бути...
