ми говоримо про «мислимому» у другому значенні цього терміна, то те, що лежить поза сферою мислення, звичайно ж, не мислиме. У зазначеному місці трактату III 8 Плотін вживає термін «noht3n» саме в цьому значенні. А ось у вихідному для нас фрагменті V 4, 2 цей термін вживається в обох значеннях. Стосовно до єдиного - у першому. Коли ж Плотін говорить про розум, що він є «як би інше мислиме» (Allo ouon noht3n), - очевидно, у другому.
Зробимо крок у нашій рефлексії до наступної фрази V 4, 2: t4 gin3menon gjnetai n3hsi ~ («народжується стає мисленням»). У цій фразі можна угледіти найважливіше поняття неоплатонізму, що позначається за традицією латинським терміном «еманація».
Те, що Плотін називає тут «мисленням», як виявляється з контексту фрази, та й по самому змістом цього слова, є двонаправлений процес: з одного боку «мислення» спрямовано до «мислимому» як до свого предмету, тобто в даному випадку до єдиного, а з іншого боку воно продукує «мислиме» як об'єкт - розум, або суще. Причому, як уже говорилося, об'єкт тут виявляється і суб'єктом «мислення». Два цих моменти - момент спрямованості мислення і момент його продуктивності - розрізняються і противополагаются один одному рефлектує розумом, але насправді вони суть одне: тим, що мислення спрямовується до свого предмету, воно і продукує об'єкт. Серед представлених вище термінів-аналогій, що характеризують відношення розуму до єдиного, є термін, прямо що означає «прагнення»:? Fesi ~, якщо виразити його у формі іменника. Однак не цей, а інший термін - 6pistrof / («звернення, поворот») - закріпився зрештою, у Прокла та Дамаск, в термінологічному оснащенні вчення про еманації. Може бути тому, що він більш органічно сполучається з двома іншими термінами «діалектичної» тріади.
Один з них - pr3odo ~ («вихід за свої межі, виступання назовні») - відповідає моменту продуктивності того «мислення», про який у нас йде мова. Про виходах за свої межі Плотін говорить стосовно до всіх трьом вищим іпостасям. І скрізь, де у Гребля при цьому вгадується система, - не випадково адже неоплатонізм називають іноді вченням про еманації, - це рух «назовні» виявляється, так сказати, зворотним боком руху «всередину»: pr3odo ~ виявляється лише привхідним моментом 6pistrof /. Рух «всередину» фундірует (гіпостазірует) об'єкт в його сутність та існування, а оскільки з іншого боку воно постає як рух «назовні», як pr3odo ~, воно продукує об'єкт в його індивідуальності, з усіма його Акцидентальної властивостями. Продуктивність цих виходів природи іпостасей за свої межі, як правило, або прямо стверджується Плотіном, або, очевидно, мається на увазі. На користь сказаного свідчать, наприклад, тексти VI 5, 1, 14-18 (про еманації єдиного), VI 6, 11, 24-29 (про продукуванні монади-чеських чисел на основі сутнісних), V 2, 1, 19-21 (про породження душею відчуття і рослинної природи), V 1, 3, 6-9 (про душу як логосі розуму і енергії, що проступає в підставу іншого життям).
Інший термін, з яким органічно пов'язаний в діалектичної тріаді термін 6pistrof / і який має тут найвищий статус, укладаючи в собі істину всіх цих «виходів» і «повернень», - це термін mon / («перебування», «зупинка»). Як 6pistrof / є sub alia specie, привхідним чином pr3odo ~, так і mon / є привхідним чином 6pistrof /. Як правда ж (§ ntw ~) всі ці «виходи» і «повернення» суть перебування на місці - mon /. Так, у згаданих вище текстах, в VI 5, 1, розмірковуючи про єдиний і його виході в інше, Плотін ро...
