ої літератури, особливо в «Повісті про Петра і Февронії», яку деякі «втори відносять до XIII в. У цій повісті розповідається, як муромський князь Петро, ??едіноборствуя зі змієм, «острупел», тобто покрився струпами, і довго не міг одужати, поки не допомогла якась рязанська дівиця Февронія, досвідчена у мистецтві Врачево-іія. Зцілювала Февронія князя Петра медом, мабуть, якимось особливим або настояну на травах - в ці подробиці автор «Повісті» не входить. Оскільки в повісті особливо подчерки-іается просте походження Февронії, дочки і сестри бортників-збирачів меду диких бджіл, треба думати, що кошти, що вживалися Хевронією, були чисто народними.
Принаймні становлення централізованої держави упорядковувалася і медична служба, снабжавшая міське населення ліками. У містах відкриваються деякі прототипи аптек - «зелейние лавки», в яких «зелейнікамі» торгували різними травами і приготованими з них ліками.
Відомо, що один з лікарів, які служили на Строгановских солеварнях, якийсь Кайбишев, переклав з грецької лікарський порадник, який отримав на Русі популярність під назвою «лечебнике Строгановских ліків». Травник цей до нас не дійшов, але на нього є посилання в більш пізніх рукописах. Російська фармакопея, ймовірно, в якійсь мірі харчувалася грецькими традиціями, перенесеними на грунт Київської Русі ще в X в. і, безумовно, збереженими в культурних шарах російського суспільства під час монгольського ярма. Але загальний розлад російської життя, розрив щойно сталих зв'язків з Візантією, скорочення числа або повна відсутність в ці три століття іноземних лікарів - все це певною мірою повернуло російську медицину того часу до практики народного лікування.
Підставою до такого висновку служить згадка в деяких більш пізніх травниках (нагадаємо, що від цього часу ніяких «лікарських книг» до нас не дійшло) місцевих лікарських рослин, які не зустрічаються в античних фармакопеях або зустрічаються там в інших прописях. Такі, наприклад, самобутні прийоми лікування хріном і цибулею і особливо лікування гнійних виразок «банної цвіллю». Російські предтечі А. Флемінга, який відкрив через сім століть пеніцилін, мабуть, самостійно встановили антибактеріальну активність цього гриба; аналогічні вказівки можна знайти в деяких грузинських середньовічних «лікарських книгах».
У XV в. починається відновлення культурних зв'язків Росії із західним світом. Знову переводяться книги з латинської та грецької, які знаходили велике коло читачів. У середині XV в. з'являється переклад коментарів Галена на твори Гіппократа «Галиново на Іпократа». Авторство цього перекладу не встановлено, і деякі вчені вважають, що переклад було зроблено набагато раніше XV в., А в цей час був тільки переписаний. Переводилися також «псевдоарістотелеви» книги, які представляли собою європейські середньовічні коментарі на твори Аристотеля. У російській перекладі їх називали «арістотелева вратами»; вони містили також перелік лікарських рослин і способи їх вживання. У західноєвропейському викладі «Арістотелеві врата» включали не тільки досвід античності, а й досягнення арабської медицини. У Росії православна церква визнала «Арістотелеві врата» єретичними і у 1551 р. Стоглавий собор заборонив їх, але проте вони досить довго мали ходіння, переписувалися і мали значний вплив на російських лікарів того часу.
З XVI в. зв'язок між Росією і Західною Європою стає вельми активною. При Івана IV в Москві відкривається аптека з «німцем», т...
