являють собою інтимний щоденник величезною многооб'емлющей душ, яка сама не знає. Що в ній цінно і важливо, а що мізерно і непотрібно ».
«Передсмертні дні Василя Васильовича були суцільною осанною Христу. Тілесні муки не могли заглушити радості духовної, світлого перетворення. «Обніміться все, все, - говорив він, - поцілуємося в ім'я воскреслого Христа. Христос Воскрес! Як радісно, ??як добре ... ».
«Розанов ні лукавство, він був дволикий. Підсвідома мудрість його знала, що гармонія світу - в суперечності ... Таємниця любові і смерті - в суперечності ... Розанов не міг померти інакше. Радісна віра, озарившая його смертний час, розкрила перед ним сенс Єдиносутність ».
Поетеса і письменниця З.М. Гіппіус, дружина Мережковського, була дружна з Розановим і добре відгукувалася про його творчість.
«... інтимність у нього була природна, невиліковна, особлива: і чарівна, і противна» [].
«Самое« єретичне »Розанова виходило з його релігійною любові до Божого світу, і релігійного його смаку до світу, до всієї плоті».
«У Хрістоборчестве його було стільки особистої любові до Христа, що вона владно перемагала саме страх, і перетворювала боягузтво напустував дитини в щось зовсім інше».
«Розанов, адже, відчував у собі сам багато жіночого. «Бабиного», як казав він ».
У радянський період творчістю В.В. Розанова цікавився доктор філософських наук С.Н. Савельєв з метою вивчення богошукання і богобудівництва в Росії. Основним предметом його досліджень були протоколи Петербурзьких релігійно-філософських зборів, що проводилися під проводом єпископа Сергія (Страгородського) два рази на місяць в 1902 і 1903 р. (протоколи друкувалися в журналі «Новий шлях»). На цих зборах Розанов активно пропагував свої релігійно-філософські концепції.
«Догмат - щось кам'яне, тверде. Але жодного такого кам'яного, недвижного догмату Христос не залишив людям, - продовжував свої звинувачення Розанов »[].
«Християнство перестало бути зворушливо« з догматом », і на нього перестали розчулюватися. Просто - його перестали любити. Ось великий факт, проти якого «догматист» запалили на заході багаття, у нас - зруби, не розуміючи, що справа не в єресі і не в єретику, а в тому, що самими догматист введений був у християнство головний і початковий отрута: зриву моменту розчулення і заміни його моментом уявної переконливості, доказовості ».
«Для того, щоб виправити байдуже ставлення церкви до проблеми шлюбу,« розійшовся »Розанов запропонував ієрархам дозволити молодятам проводити першу шлюбну ніч мало не у вівтарі і додатково до всього зажадав заснувати восьме церковне таїнство -« таїнство зачаття ».
«Християнство ж у цьому відношенні [статі] займає двозначну позицію, заявляв Розанов. З одного боку, воно не вирішується засуджувати життя і навіть виправдовує шлюб, з'єднання чоловіка і дружини для народження дітей, з іншого - гребує статі і закриває на нього очі. Розанов назвав це лицемірством і вимагав від ієрархів рішучої відповіді: хоче і чи може церква освятити підлогу і плоть світу такими, якими вони є? »
«Розанов показав себе своєрідним« містичним натуралістом », обожнював« натуральні таїнства життя », спраглим всесвітньо-історичної дитячо...
