сті й наївності« перших днів »християнства і не помічав ветхість цієї реставрації».
Розанов вважав себе єдиним істинним православним, всіх інших - єретиками. Справа про відлучення Розанова від Церкви за «блюзнірські і єретичні думки» тяглося довгі роки (1911-1917 р.). На думку С.Н. Савельєва, Розанов стояв на межі старозавітного человеководства.
Цікаві коментарі сучасного російського письменника і філолога О.М. Варламова, пов'язані з листом В.В. Розанова до Е.Ф. Голлербаха від 6 жовтня 1918 р., в якому Розанов ділиться своїми інтимними бажаннями і дає порівняльну характеристику Апісу і Распутіну.
«Філософ статі використовував Распутіна для затвердження своїх поглядів на релігію і відносини чоловіків і жінок, перехлестивая через край, полемізуючи, граючи і дражнячи своїх опонентів і епатіруя публіку, він писав про серйозність, а сам іронізував, провокував , дуже часто блюзнірствував, і на цьому сюжеті можна було б взагалі не зупинятися, оголосивши його каламутним фактом приватного життя самого Василя Розанова, якщо б ми не спостерігали чогось подібного сьогодні, коли робляться спроби представити Распутіна старцем, молитовником, оголосити святим і вимагати його негайної канонізації, хоча натхнення, таланту і правди в цих спробах і близько до розановского ні »[].
Оцінюючи все вищесказане про творчість Розанова, можна додати, що він був родоначальником модернізму в російській літературі, акцентувавши увагу читачів на темі еросу. Його творчість вивчали в літературних гуртках після його смерті, до його оригінальним думкам звертаються і наші сучасники - постмодерністи, такі як російські публіцисти Д.Є. Галковський і В.В. Штепа, Побачила у творчості Розанова «Домострой ХХ століття».
«Доля Розанова це приклад і досвід максимального здійснення російської особистості і спосіб її існування в світі: розпускання, але не погашення в навколишньому ніщо. Він розпустив свій логос, і той повис в реальності гігантської павутиною національного міфу. Дешифрувати його, раз'ять ззовні не можна, але можна відтворити зсередини, повторити расово ідентичний досвід »[].
«Розанов б, напевно, у відповідь назвав« нездоровим »відсутність цього інтересу [до питань статі] ... школи -« інкубатори »[де будуть дозволені запропоновані Розановим шлюби між гімназистам і гімназисткам у віці 12-16 років] стали б не тільки постмодерністської пародією на пародію «серйозного дорослого світу», а й цілком відповідали б давньоруським народним традиціям. З цього і почнеться новий «Домострой» [].
На закінчення, перефразовуючи Ф.М. Достоєвського, скажімо, що у своїх творах В.В. Розанов увічнив свою особистість з усіма своїми особливими рисами, з усіма вигинами свого розуму і таємницями свій совісті.
В.В. Розанов, вивчаючи «метафізику статі», вловивши тренд розвитку загальнолюдської моралі - від християнства в неоязичництво, іудаїзм, мусульманство через реформаторські релігійні перетворення, спрямовані на сакралізацію сфери шлюбних відносин.
«... я« собака Божого », яка грає« на Божому дворі », і ніколи не хоча з нього піти» [В.В. Розанов про себе].
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
