о себе і свій спосіб життя. Що ж до твору Каллімаха, то точність його передачі визнається дослідниками абсолютно незвичайної для римської художньої практики і чи не єдиним доказом існування в ній адекватного перекладу, сохранявшего не тільки сюжет, а й ритміко-синтаксичну рух оригіналу.
Найвеличніший римський оратор, «бог красномовства» Марк Туллій Цицерон (106-43 рр.. до н. е..) займався проблемами переказу протягом всієї своєї життя, починаючи з юнацьких років, коли, готуючи себе до майбутньої діяльності, він став, за власними словами, перелагать з грецької мови кращих ораторів, і аж до зрілих років, коли, після встановлення диктатури Цезаря, головною справою Цицерона стали складання і переклад філософських діалогів. За змістом залишене ним перекладацьке спадщина також дуже різноманітно: крім двох промов афінських ораторів - Есхіна і Демосфена, Цицерону належали латинські версії астрономічної поеми олександрійського поета Арата, «Домострою» (Oeconomicus) Ксенофонта, окремих діалогів Платона. Крім того, у творах Цицерона зустрічається безліч перекладених ним цитат із грецьких авторів. З іншого боку, римський оратор залишив цілий ряд міркувань про принципи і прийомах передачі іншомовного тексту, які зіграли велику роль у подальшому розвитку теорії та практики перекладу.
Серед найважливіших завдань останнього Цицерон насамперед виділяв збагачення переводить мови і його лексики. Згадуючи про свої юнацькі заняттях, він зазначав: «Передаючи по латині написане по-грецьки, я повинен був не тільки брати найкращі з уживаних слів, але також за зразком першотвору карбувати деякі нові для нас слова, аби вони були до місця »[4]. Надалі він провів велику роботу по створенню еквівалентних грецьким латинських термінів. За свідченням історика Плутарха, який написав біографію Цицерона, саме останній вперше ввів назви для таких понять, як «уявлення», «згода», «сприйняття» і т. д., використовуючи, зокрема, принципи метафоричного переносу. Необхідність в подібного роду роботі, на думку Цицерона, викликалася насамперед тим, що багато чого римляни не могли поділитися зі співвітчизниками знаннями, засвоєними у греків, так як були позбавлені можливості передати отримані відомості рідною мовою.
Чи не менше уваги приділяв Цицерон і іншому прикладному аспекту художнього перекладу - збагачення приймаючої літератури та поповненню її новими жанрами. Так, звернувшись до відтворення по-латині діалогів Платона, Цицерон заклав основи римської філософської прози. Причому, переводячи, наприклад, діалог «Тімей», він хотів використовувати останній для створення власного філософського праці. Нарешті, заняття перекладом були для Цицерона одним з найефективніших способів виробити і відшліфувати свій власний стиль, тобто мали яскраво виражену навчально-педагогічну спрямованість, збережену в римській культурі надалі.
У своїх теоретичних судженнях Цицерон, визнаючи можливість двоякого передачі оригіналу - дословной та відтворювальної не слова, а силу, явно віддавав перевагу другому способу. Говорячи про метод, якому він слідував при створенні латинських версій промов Есхіна і Демосфена, Цицерон зазначає, що, зберігши їх думки і форму, він пристосував слова і звороти до власної мови. «Я вважав, - підсумовує автор свої міркування, - що читачеві слід очікувати від мене не підрахунку, а зважування слів. Як я сподіваюся, в цих промовах мною ...
