збережені всі їхні переваги, тобто думки, обороти, порядок розташування, слова ж я пов'язав між собою так, щоб це не суперечило нашим звичаєм, - так що, якщо і не всі вони переведені з грецького, то оздоблені таким же чином »[3]
Разом з тим вибір того чи іншого способу передачі грецького тексту у Цицерона міг варіюватися. Так, наприклад, більшість виконаних в молоді роки навчальних перекладів відрізняються більшою вільністю по відношенню до оригіналу, ніж створені згодом версії філософських діалогів Платона. З іншого боку, що жив декількома століттями пізніше перекладач Біблії на латинську мову Ієронім, який вважав Цицерона противником дословности, вказував проте, що не дійшов до нас переклад твору Ксенофонта був виконаний буквально, і зазначав у зв'язку з цим властиві останньому недоліки мови і стилю.
Творча спадщина Цицерона зіграло важливу роль в подальшому розвитку європейського перекладу і належить до числа найбільш чудових сторінок античної спадщини у нас цікавить області.
3.3 Римський переказ після класичної епохи
У перші століття нашої ери погляди на переклад не зазнали скільки-небудь істотних змін. Установка переважно на вільне перекладення першотвору виразно відбивається в затвердженні згаданого вище Марка Фабія Квінтіліана, який у своїй праці «Про виховання оратора» вказував, що переклад має містити не просто парафразу оригіналу, а своєрідне змагання з ним при збереженні змісту. Про освітньої цінності занять перекладом говорив в одному з листів і інший видатний діяч римської культури імператорської епохи Гай Пліній Цецилій Секунд, відомий як Пліній Молодший (61 або 62 - близько 114): «Корисно ... - і це радять багато, - переводити або з грецької на латинську або з латинської на грецьку: завдяки вправам цього роду виробляються точність і блиск в слововживанні, велика кількість фігур, сила викладу, а крім того, внаслідок наслідування кращим зразкам, і подібна винахідливість; разом з тим те, що вислизнуло від читача, не може сховатися від перекладача. Від цього набувається тонкість розуміння і правильне судження »[3].
В області літературного перекладу слід згадати передусім діяльність байкаря Федра , раба, а потім вольноотпущенника імператора Августа. Зрозуміло, говорити про переведення тут можна лише з великою часткою умовності. Створені ним п'ять збірок «Езопових байок» включали не тільки викладені латинськими віршами сюжети грецьких байок, що приписувалися легендарному Езопу, а й самостійні твори. Пізніше, вже в V ст., Авіаном була здійснена віршована передача байок давньогрецького поета Бабрія, який жив на рубежі I-II ст. н. е.., із зазначенням, що латинська версія являє собою поетичну обробку того, що раніше вже було відтворено прозою.
Своєрідне прагнення використовувати іншомовний сюжет з метою пропаганди римської експансії на Сході характеризує діяльність Валерія Флакка (помер близько 90 р.). Звернувшись до поеми «Аргонавтика» грецького поета III в. до н. е.. Аполлонія Родоського (один раз вже переданої по-латиною Варроном Атацінскім), він найістотнішим чином змінив характер головного героя, перетворивши боязкого і підступного Язона в хороброго і гордовитого витязя, який уособлює собою тип справжнього римлянина...
