рки, наприклад Шан в східній частині небосхилу та Шень - в західній ». [7, c. 31]
Про драконів я розповім детальніше трохи пізніше.
Китай розвивався, а з ним змінювалося і світогляд китайців. Етико-ритуальні принципи замінили релігійно-міфологічне сприйняття світу. Місце культу богів посів культ реальних кланових та сімейних предків. А ті боги, які залишилися в пошані, позбавилися самого малого людини подібності і стали холодними, абстрактними божествами - символами.
У міфології даосизму велику роль грали і перекази про три міфічних горах Пенлай, Фанчжан і Інчжоу, плаваючих в морі, уявлення про яких було запозичене з старокитайської міфології. Острови ці - своєрідний варіант даоського раю, де живуть сонми безсмертних. За даосизмом виявилося цілком «право» вигнання усіляких злих духів, успадковане від шаманізму. У силу цього особливу роль в даоської міфології стали грати різні повелителі духів і демонів.
«Даосский пантеон налічує тисячі всіляких безсмертних, святих, духів, бісів, героїв місцевих культів, персонажів« нижчої міфології », а також понад 30 тисяч духів людського тіла і т. п. Весь цей неозорий пантеон очолювався спочатку трьома абстрактними містичними символами Тайчі, Тайс, Тай І. У процесі розвитку даоської міфології поступово абстрактні категорії цієї тріади були персоніфіковані в образах Лаоцзи, Хуанді і Паньгу (іноді Тай І) ». [17, с. 89]
У перших століттях н. е.. в Китай з Індії через Середню і Центральну Азію починає проникати буддизм зі своєю розвиненою міфологічною системою. Пристосовуючись до місцевих умов, буддизм в Китаї включив у своє вчення деякі кардинальні ідеї традиційної китайської морально-етичної доктрини (напр., ідею сяо - синівської шанобливості). З часом (до 8-9 ст.) Буддисти стали використовувати для своїх проповідей і старовинні китайські сюжети, в т. ч. і висхідні до давньої міфології («Сказ бяньвень про шанобливому сина Шуне»). Поступово походження тих чи інших буддійських персонажів стало зв'язуватися з китайськими героями. У середні ж століття відбувається «натуралізація» і інших буддійських персонажів, в якості якого, за однією з версій, нібито був обожнений якийсь буддійський монах з корейського царства Сілла. Під безпосереднім впливом буддизму відбувається і розвиток міфологічних уявлень китайців про потойбічний світ і пекла. В давнину погляди ці були, мабуть, дуже невиразні.
Таким чином, для китайської міфології характерно те, що його стародавня міфологія стала частиною історії. Основні персонажі старокитайської міфології первопредки, представлені в стародавніх історізованних пам'ятках як реальні правителі і сановники глибокої давнини. Вони виступають як творці культурних благ і предметів. Міфічні герої перетворилися в історичних особистостей, а багато історичні діячі посмертно були піднесені до рангу божеств і героїв. Це змішання на сьогоднішній день не дає можливості відновити справжню міфічну складову історії. Також характерно те, що світ аж ніяк не з'явився з нічого в єдиному акті творіння; така ідея чужа китайської мислі.развітіем міфологічних і космогонічних уявлень пов'язаний образ дракона. Вони займали одне з центральних місць в китайській міфології. У Піднебесній дракони в більшості своїй були істотами добрими і благодатними. За це їм віддавалося безліч почестей. У стародавньому Китаї в існування драконів...
