ється Верховному Божеству (Ди). Ді всемогутній - це він надає людям благодіяння або карає їх нещастям, він дарує їм врожай, посилає посуху, від нього залежать дощ і вітер. Найближче оточення Ді складають покійні предки Вана, які є його слугами. Предки Вана виконують різні доручення Ди, вони ж передають йому прохання Вана про дарування благоговіння і допомоги. Тому, приносячи жертви своїм предкам, Ван міг умилостивити їх і завдяки цьому заручатися підтримкою Верховного божества. Функції Вана як верховного жерця якраз і полягали в тому, що він міг здійснювати спілкування зі своїми предками, що були посередниками між світом людей і світом богів.
В раннечжоуской час ця система релігійних уявлень не зазнала ще скільки-небудь значних змін. Пізніше відбувається поступовий процес відділення у свідомості людей світу предків і світу богів, що призводить до відокремлення культу предків від культу Верховного Божества. Внаслідок цього функції посередника переходять до жерцеві або жриці - особі, що володіє здатністю поводитися з духами і богами. Виникнення і поширення конфуціанського навчання сприяло з одного боку, посилення культу предків, з іншого - трансформації уявлень про Ді і культі Неба.
Особливо велика роль дракона в стародавніх космогонічних уявленнях. На одному бронзовому блюді епохи Інь зображені два дракона; на дні - безногий, покритий лусочками, кожна з яких має малюнок спіралі-блискавки, а по краю - дракон з лапами, а також птиця та риба. Деякі дослідники (Л.П. Сичов) вважають, що в другому випадку дракон уособлює землю (птах - небо і риба - водну стихію).
Лунарние міфи явно біднішими солярних. Якщо сонце асоціювалося з трехлапая вороном, то місяць спочатку, мабуть, з жабою («Хуайнаньцзи»). Вважалося, що на місяці живе білий заєць, толкущіхся в ступі зілля безсмертя (середньовічні автори розглядали жабу як втілення світлого початку ян, а зайця - темного початку інь). Найбільш рання фіксація образів місячних зайця і жаби - зображення на похоронну стяг (2 в. До н. Е..), Знайденому в 1971 під Чанша в Хунані.
«Якщо солярні міфи пов'язані зі стрільцем І, то лунарние - з його дружиною Чан Е (або Хен Е), яка викрадає у стрілка І зілля безсмертя і, прийнявши його, підноситься на місяць, де і живе самотньо. За іншою версією, на місяці живе хтось У Ган, посланий туди зрубати величезне коричне дерево, сліди ударів сокири на якому тут же заростають знову. Міф цей склався, мабуть, вже в середні століття в даоської середовищі, але уявлення про місячному дереві зафіксовано ще в давнину («Хуайнаньцзи»). Важливе значення для розуміння китайської міфології мають уявлення про п'ять зоряних палацах (гун): серединному, східному, південному, західному і північному, які співвідносяться з символами цих напрямів: Тай І («велика одиниця»), Цинлун («зелений дракон»), Чжуцяо («червоний птах»), Байху («білий тигр») і Сюань У («темна войовничість»). Кожне з цих понять було одночасно і сузір'ям, і символом, які мають графічне зображення. Так, на древніх рельєфах кружечками зображували зірки сузір'я Цинлун і тут же малювали зеленого дракона, Сюань У зображено у вигляді черепахи, перевитої (злучується?) Зі змією. Деякі зірки вважалися втіленням богів, духів або місцем їх проживання. Велика Ведмедиця (Бейдоу) і населяють її парфуми відали життям і смертю, долею і т. п. Однак в сюжетних міфологічних переказах фігурують не ці сузір'я, а окремі зі...
