культура
Поруч з офіційною регламентованої культурою в кінці XV - XVI столітті існувала потужна струмінь народної самостійної культури. Святково-ігрової, карнавально-театральний характер цієї культури припускав прояв її в формах усній імпровізації, передачі "з вуст у вуста", з покоління в покоління. Але в XVI столітті в народних традиційних "іграх" і обрядах побачили "язичницьке бісівство". Були зроблені значні зусилля з викорінення "поганьске звичаїв" - русалий на Іванов день, скоморошьих ігрищ на "жальниках" (кладовищах) і пр. Докладний перелік традиційних народних звичаїв дає "Стоглав" і рекомендує священству рішуче протистояти їм. Даний документ, незважаючи на утрирування деяких деталей, повідомляє унікальні відомості "з перших вуст" про культуру XVI століття. "Русалії на Іванови дні (Купалье) і у навечернего Різдва Христового та в навечернего Богоявлення Господнього сходяться народи мужі і дружини і дівиці на нощное плещеваніе і незліченні говір, на бісівські пісні та плясаніе, і егда нощь мимо йде, до річки тоді відходять ... і з великим кричане, оки біснуються мити в воді ... ". "А у Великий Четвер порану солому палять і кличуть мертвих ... попи у Великий четвер сіль під престол кладуть і до седмаго Четвірка під велице дні тако тримають, і ту сіль дають на лікування людям і худобі ". "У Троїцьку суботу по селах і по цвинтарям сходяться мужі і дружини на жальниках і плачуться за труною померлих з криком великим, і егда скоморохи учнут играти у всякі бісівські гри і вони від плачу престати, почнуть скакати і плясати, і в долоні біта, і пісні сотонінскіх петі ".
В
Рис 6. В.Н. Казарін. Святкове гуляння в Малоросії. br/>
В кінці XV - XVI столітті робилися спроби уніфікувати норми культури, санкціонувати багато форми її прояву. Від різноманіття Руської сміхової карнавальної культури залишився тільки культ юродивих "Христа ради". Звички скоморохів супроводжувати подання гострими жартами та зауваженнями про "владу владоможців "збереглися в праві юродивих висловлюватися,В« не в зірая на особи ". Переказ приписує псковському юродивому Ніколі заслугу порятунку Пскова. Він послав царю шматок сирого м'яса, на що Грозний відповів: "Я християнин і м'ясо в піст не їм". Нікола зауважив: "Невже з'їсти постом шматок м'яса небудь тварини грішно, а немає гріха є стільки людського м'яса? "Юродивий зупинив кари словами:" Івашка, Івашка, до яких пір будеш ти без вини проливати християнську кров? Подумай про це і піди в ту ж хвилину, або тебе спіткає велике нещастя ". Переляканий словами Миколи, Грозний швидко покинув Псков.
XVI століття канонізує великого правдолюбця Василя Блаженного. Житіє цього юродивого обростало легендами, в яких народ робив його викривачем неправедних справ царя. За переказами, під час новгородського походу Іван Грозний відвідав печеру святого десь над Волховом. Юродивий пригощає царя сирої кров'ю і м'ясом. У відповідь на заперечення Грозного він показує йому душі невинних мучеників, здіймалися на небо. Цар в жаху наказує зупинити страти.
Дуже поширеними в Стародавній Русі були історичні перекази, билини, пісень. Відлуння цього чуються в літописних оповідях XV - XVI століть і зборах історичних пісень, записаних етнографами XIX-XX століть. Никонівський літопис являє цікаві відомості "Про Альошці Поповича", зустрічається його ім'я і в інших літописах. Виклад билинних сюжетів іде паралельно розвитку і росту народної самосвідомості. Російський епос збирається навколо Києва і Володимира, богатирі трощать ворогів київського та володимирського князів. За кожним билинним образом стоїть реальна історична особа. Наприклад, Тугарин Змеевич, з яким бореться Альоша у відомій билині, - історична постать часу Володимира Мономаха - половецький князь Тугорхан. <В
Рис 7. Бій з ведмедем. br/>
На відміну від епосу, билин, головні герої яких змінюються у фантастичному ідеалізованому переказі від джерела до джерела, з уст в вуста, в народних піснях діють історичні іца. Усна народна творчість XVI століття підняло цей жанр досить високо. Пісні присвячені конкретних історичних подій. Співається в них Чарі Івані Грозному, про завоювання Сибіру і Казані. У піснях про взяття Казані підкреслюється сміливість, винахідливість, майстерність російських гармашів. У розспівуючи про Єрмака малюється образ відважного отамана, волелюбного патріота, близького до народу, який не любив зарозумілих бояр. Пісенний Єрмак здійснює великий подвиг - "бере" Сибір, приєднує цей далекий край до Російської держави. Народний герой оспівується і у пісні про Кастрюк. Проста російська людина "заселиціна-селюк" вступає в єдиноборство з хвалькуватою іноземним князем Кастрюк і перемагає його. Народна пам'ять вдячно зберегла уявлення про небувалий подвиг визволення полонених в Казані в пісні "Молодець кличе дівицю до КазаніВ»:
Казань гордо на кістках стоїть, Казаночка-річка кровава тече, Дрібні клю...
