лошенню "престольного граду" Москви "третім Римом ". Підкреслюється значимість Москви: "а четвертому Риму не бувати ". "Сказання про князів володимирських" починається з розповіді про розділ землі між нащадками Ноя, триває відомостями про великих правителях, чільне місце серед яких займає імператор Август. Знаки царської гідності від Августа через імператора Костянтина отримує Володимир після переможного походу у Фракію. Костянтин прислав йому дари - хрест "Від самого животворящого древа, на ньому ж розпили владика Христос", "Вінець царський", намисто "іже Плещев свою ношаше" і пр. Повісті про Вавилонському царстві розповідали чудову історію царських регалій. Повесть о новгородському білому клобуку (головний убір) говорила про особливу роль Росії у вселенської церковного життя і, зокрема, підкреслювала значущість новгородської церковної святині - білого клобука, який новгородські архієпископи отримали нібито з Візантії, куди він був перенесений з першого Риму.
Прагнення обгрунтувати особливу церковну значимість Руської землі позначилося в численних складанні житій (біографій) святих і в встановленні їх культу. Ці збори - своєрідна російська енциклопедія, об'єднуюча розрізнені явища російської культури. p> Над створенням загальноруського культу святих працювала велика число письменників, художників, переписувачів під керівництвом митрополита Макарія. Результатом цього колосального 20-річної праці стали 12 великих томів (27 тисяч сторінок). p> Книги включали всю "що-мую", тобто читану на Русі церковну літературу, присвячену житіям святих і т.д., і отримали назву "Великі Четьї-Мінеї" (щомісячні читання).
В
Рис.4. Будівництво Покровського собору. Мініатюра з Особового літописного зводу. XVI в. br/>
Енциклопедією російського побуту можна назвати "Домострой", представляє моральні основи давньоруської сім'ї з підкресленим верховенством чоловіка, глави прізвища. Ця збірка формулював правила ведення домашнього господарства, був своєрідною "кухонної книгою", роз'яснюємо Рецепти приготування пісних страв (млинців, пирогів з рижиками, груздями, маком, кашею та капустою, риби в різних видах), скоромних (з м'яса, шинки, сала), різних напоїв та солодких страв (брусничної води, пива березневого, малинового морсу, яблук і груш у квасі і в патоці, пастили і т.д.). Будинок у інтерпретації "Домострою" ставав важливою частиною людської життя, побутова, земне життя християнина XVI століття заявила права на своє існування.
В
Рис. 5. Страта І.І. Кувенского. Мініатюра з Особового літописного зводу. XVI в. br/>
У художній літературі присутній інтерес до побуту, історії, особистісним відносинам людей. Продовжує поширюватися перекладна література, обов'язково інтерпретована на російський лад. Про людей кінця XV - XVI століття витончено і неквапливо повідала повість "Про Петра і Февронії": історія любові муромського князя Петра і селянської дівчини Февронії. Дослідники порівнюють її з західноєвропейської середньовічної "поемою про кохання" - романом про Трістана та Ізольду. Повість "Про Петра і Февронії" - ідеальне розповідь про перипетії двох люблячих сердець, Февронія не шукає любові, а живе в любовному згоді з собою і п рирода. Коли вперше її знаходить княжий посланець в селянській хаті за кроснами, перед нею скаче заєць. Февронія мудрими відповідями дивує прибульця і ​​обіцяє вилікувати князя Петра, отруєного отруйною кров'ю вбитого ним змія. Проста дівчина рятує князя, і він одружується на ній. Чванливі і недобрі дружини бояр обумовлюють перед князем Февронію: вони повідомляють про її непорядних поведінці за столом, нібито княгиня, як злиденна, збирає хлібні крихти. Але слова бояр виявляються брехнею: коли Петро розтискає долоню Февронії, там у неї пахне ладан і фіміам. Знову незадоволені бояри княгинею. На бенкеті, "одержимі шаленством", вони просять Февронію покинути Муром. Мудра діва не заперечує, але просить виконати і її останнє прохання - відпустити з нею Петра. Залишивши княжу владу, він разом з дружиною спливає вниз по Оці. На кораблі Февронія творить чудеса - за її благословення палиці, увіткнені в землю, виростають в дерева і т.д. Зневірившись у боротьбі за владу, муромські бояри повертають вигнанців. Князь Петро і мудра княгиня правлять до старості в Муромі, як "чадолюбні батько і мати". Відчувши наближення смерті, просять Бога дати їм померти в один і той же час, приймають постриг у різних монастирях. Черниця Февронія вишиває "віз-
дух "(покрив до церкви), коли їй повідомляють про останні хвилинах Петра. Вона просить вмираючого почекати і дати їй завершити роботу. Другий раз посилає до неї Петро, ​​звелівши сказати: "уже мало Пожду тебе". Нарешті, втретє Петр просить: "вже хощу преставитися (померти) і не чекаю тя". Тоді Февронія йде на цей поклик, встромивши палицю в "повітря", посилає сказати Петру, що готова. Так два люблячих серця не змогли розлучити ні смерть, ні злі люди.
В
Народна ...
