тю до підпорядкування іншим, невпевненістю в собі, в своїх силах і можливостях;
· провідних себе ситуативно: в одних випадках прагнуть до влади, в інших - до підпорядкування іншим;
· мають мужність відмовитися від підпорядкування іншим, які не бажають командувати, що прагнуть піти від політики і не беруть участь у ній. Вони шукають і знаходять додаток власним силам в науці, мистецтві, творчості.
. ВЛАДА ЯК ЕТИЧНИЙ ФЕНОМЕН
Ефективність управління державою, на думку Вебера, залежить від наступних складових - баланс влади, відповідність складу правлячої еліти рівнем розвитку суспільства, розвинена політична культура населення. При цьому баланс влади повинен базуватися на змішуванні трьох типів панування 1 - традиційного (монарх), легально-раціонального (бюрократія) і харизматичного (партійний лідер). Сьогодні це вимога виконується тільки для політичної культури Великобританії, що частково пояснює її стабільність і процвітання. «Монархія - це традиція, пов'язана у свідомості британців з імперським могутністю їхньої країни, що пішли в історію, і одночасно єдиний інститут, який символізує спадкоємність влади. На думку ряду конституційних істориків, при проведенні соціальних і політичних реформ корона завдяки її сталості й нейтральності служить одним з стабілізуючих чинників суспільного життя, конституційним прикриттям для радикальних перетворень і поглиблення демократії ». В цілому Вебер при розробці своєї «соціології влади» завжди орієнтується на Великобританію як на втілення ідеалу суспільно-політичного устрою. Відповідність складу правлячої еліти соціально-економічним рівнем розвитку суспільства - така умова ефективності державного управління. У своїй роботі «Національна держава і народногосподарська політика» Вебер стверджує, що небезпечно і несумісно з інтересами суспільства, якщо політична влада в капіталістичну епоху знаходиться в руках класу, переживає економічний занепад і ще гірше коли нею розташовують класи політично незрілі (тобто пролетаріат ). Німецький соціолог вважає, що розвитку політичної культури населення сприяє політичне виховання. «Ми бачимо протилежність політичному вихованню, коли намагаємося сформулювати параграфи вотуму недовіри, спрямовані проти мирного соціального майбутнього нації, або ж коли світська влада шарить в пошуках руки Церкви для опори світської влади».
Сукупність теоретичних положень Вебера, присвячених етичним аспектам політичної влади, носить суперечливий і неоднозначний характер, з точки зору їх прийнятності в реальній політиці хоча звичайно, вони не позбавлені оригінальності і варті того, щоб бути проаналізованими в якості складової частини його концепції влади. Так, політичні мислителі різних часів і народів визнають наявність протиріччя між морально схваленої метою здійснення політичної влади та засобами її досягнення (добро і зло). Деякі з них вирішують дану дилему на користь реалізованої мети, бо будь-яка діяльність, у тому числі і політична, виправдовується тільки її ефективністю. Серед прихильників даного підходу можна згадати Н. Макіавеллі ("Государ"), Т. Гоббса («Левіафан»). Інші мислителі (І. Кант, Г. Ріккерт, В. Віндельбанд, В.С. Соловйов), навпаки, вважають, що будь-яке політичне дія обумовлена ??моральними нормами, визнаючи пріоритет морально схвалених коштів над ефективністю здійснення політичної влади. Наприклад, І. Кант с...
