анені [32, с. 381]. Про те, як же саме проходило вилучення цінностей, писав у своєму щоденнику настоятель Казанського собору, митрополит Григорій. «Звершилося! Іконостас і царські врата вже майже розібрані або, вірніше, - зруйновані. Ніщо не допомогло. Вчора ввечері прийшло чоловік 25; собор був знову закритий, працювали до 5:30 і зруйнували багато <...> Вчора о третій годині, знову з'явилися, на цей раз із слюсарями і зайнялися зняттям риз з місцевих ікон. Руйнування іконостасу тривало »[6, с. 171].
У багатьох містах відбулися судові процеси з подальшими масовими розстрілами духовенства та інших учасників опору вилученню цінностей. Найбільш показові з них пройшли в Петрограді (із залученням понад 80 обвинувачених та винесення чотирьох смертних вироків, в тому числі митрополиту Веніаміну [19, с. 44-45].
Зі спогадів сучасника про Процесі Петроградського митрополита Веніаміна, стає черговий раз зрозуміло, що людину засудили на розстріл без провини. «Як митрополит ставився до вилучення церковних цінностей? Для нього і питання тут ніякого не було - мова йшла про порятунок голодуючих - значить потрібно віддати все до останньої ниточки. Те, що серед цих цінностей були предмети священні, не бентежило його. Він любив священні речі, образу, був очевидно, знавцем і цінителем живопису, але віддавав легко, як мати віддає обручку для порятунку дитини - легко і радісно. Він вважав, що церковні цінності повинні бути віддані не у порядку вилучення, а в порядку жертви. «Це - Богове, і ми всі віддамо самі. І в цьому 'велика втіха для віруючого »[12, с. 8]. Читаючи цю характеристику, складно уявити, що цей святий чоловік був засуджений до розстрілу.
Патріарх Тихон також неодноразово викликався на засідання Московського трибуналу, але в якості свідка. 9 травня 1922 патріарх, якого Ленін рекомендував не чіпати, але піддати ретельній стеженні, був поміщений під домашній арешт в московському Донському монастирі, влітку 1923 переведений до в'язниці [19, с. 45]. Таким чином, церква виявилася позбавленою канонічної глави. У цей час обновленческие угруповання, намагаються захопити вищу церковну владу і провести реформи, які б перетворили церкву на релігійне суспільство. Через обновленцев радянська влада прагнула, поставивши під свій контроль Вище церковне управління, витіснивши з нього неугодних архієреїв Тихонівського толку.
Серед обновленцев утворилося три основні течії, які вели між собою боротьбу за лідерство. Це «Жива Церква», очолювана протоієреєм В.Д. Красницька, «Союз громад давньо-апостольської Церкви» з лідером А.І. Введенським і «Союз церковного відродження» з представляв його єпископом Антоніном (Грановським). Об'єднання цих течій для засудження патріарха Тихона відбулося в травні 1923 р. на соборі, який оновленці назвали Другим Помісним собором. На ньому розкольники провели основні ідеї НКВД, позбавили сану патріарха Тихона і орієнтували Церкви на лояльність до влади. З цього часу духовенство остаточно розділилося на «тихоновцев» і «обновленцев» [34, с. 43].
Тим часом більшовики не бачать іншого шляху боротьби з РПЦ, як фізичне усунення неугодних священиків, укладення їх в табори, посилання в адміністративному порядку до трьох років з подальшим заборона проживати у великих містах. Вірним помічником Кремля в цій справі були обновленці, їх «Жива церква». Один з їхніх лідерів А. Введенський г...
