у А. Ремізова, наследовавшего Богомильского тлумачення мірокосма, смерть ототожнюється з вічністю як сферою присутності Бога. Тому його героями (і Маракулин в тому числі) відмітається страх смерті. Не випадково, у фіналі повести до Маракулин повертається - як знак свідомо зробленого вибору - його «джерело життя - незвичайна радість»; не випадково, свій вибір герой А. Ремізова робить в
неділю (курсив автора) - його дух знаходить свободу, воскресає.
Міфологічне начало в «Хрестових сестрах» посилено особливостями мовної організації оповіді, яке являє собою складну форму оповіді. Його основні риси: природне для усного мовлення перескакування з предмета на предмет, розмовна штрихова зображальність, точна фіксація вражень, провідний голос автора-оповідача, - сприяють зближенню книжкової культури з фольклорною. Хоча установка на оповідь в прозі А. Ремізова 1910-х років зберігається, в порівнянні з повістю «В полоні», де імпресіоністична стихія висуває на перший план ліричний початок і Ремізовський оповідь часом виливається в «потік свідомості» героя, сказовая мова в «Хрестових сестрах »видозмінюється. Письменник відмовляється від ліричного стилю: оповідач в «Хрестових сестрах» не тільки неупереджений, але і безпристрасний.
Здавалося, після «Хрестових сестер» в Ремізовська оповіді остаточно закріпилася епічна основа тексту, але через роки - в період створення «субьективной епопеї» «Взвіхрённая Русь» - письменник повертається до оповіді на субьективной основі: розвиваючи принципи драматургійність оповіді, А. Ремізов, як і в ранніх своїх творах, включає в оповідь потік авторської свідомості.
Отже, світоглядна концепція А. Ремізова визначається особливим комплексом умонастроїв, близьких до міфології богомилов і філософії екзистенціалізму. Умовно-метафізична спрямованість основних констант художнього світу А. Ремізова - «дитяче» і «підпільне» свідомість, випадок, вибір та ін. - Вказує на його прагнення до осягнення внутрішньої суті дійсності, - до міфотворчості. Міфологічне начало в прозі А. Ремізова посилено особливостями мовної організації оповіді, яке являє собою складну форму авторської оповіді. Особливий план розповіді створюється за рахунок складної системи відсилань до творів, належить до різним рівням культурної та жанрової парадигми, - в прозі А. Ремізова завжди присутній якийсь «сверхсмисл», що відсилає до його «міфу про світ».
Бібліографія
світогляд Ремізов міфологічний мовної
1. Олексій Ремізов. Дослідження та матеріали.- СПб: Изд-во «Дм. Буланін », 1994 - 288 с.
. Барковская Н.В. Традиції реалізму в прозі А. Ремізова 1890-1910-х років.// Проблеми стилю стилю і жанру в російській літературі ХІХ століття.- Свердловськ: Вид-во СГПІ, 1991 - С. 113-126.
. Данилевський А.А. Про дореволюційних «романах» А. Ремізова//Ремізов А.М. Вибране.- Л .: Лениздат, 1991 - С. 596-607.
. Захарієва І. Художній синтез в російській прозі ХХ століття.- Софія: Бібліотека, 1994 - 254 с.
. Ільїн І. Про темряві і просвітління. Книга художньої критики: Бунін, Ремізов, Шмельов.- М .: Скіфи, 1991 - 216 с.
. Козьменко М.В. Мир і герой А. Ремізова//Філологічні науки - 1982 - №1 - С. 24-30.
. МінцЗ.Г., Безродний М.В., Данилевський А.А. «Петербурзький текст» і російський символізм//Праці з знаковим системам. XVIII - Тарту: Изд-во Тартус.гос. ун-ту, 1984 - С. 89-91.
. Ремізов А.М. Хрестові сестри: Повість.- М .: Современник, 1989 - 124 с.
. Ремізов А.М. Збірка творів.- М .: Російська книга, 2000 - Т.3 - 670 с.
