ну попиту та пропозиції. Нерідко розрізняють різні рівні пояснення. Так, щоб пояснити розширення стрижня, указують на безпосередньо спостережуваний факт - його нагрівання, але для більш глибокого пояснення цього явища фізики залучають молекулярно-кінетичну теорію речовини. Відповідно до цієї теорії при нагріванні відбувається збільшення величини вільного пробігу молекул, внаслідок чого відповідно зростають розміри тіла.
У природознавстві спочатку переважали причинні пояснення, коли для цього використовувалися найпростіші емпіричні закони. Саме з такого роду поясненнями ми зустрічаємося вже в механіці. Ми говоримо, що причиною прискорення руху тіла служить прикладена до нього сила. Подібного роду каузальні, або причинні, закони відображають регулярні, повторювані зв'язки між явищами, коли одне з них служить причиною виникнення або походження іншого. З подальшим розвитком науки ставало все більш очевидним, що причинні закони складають лише частину великого класу наукових законів. Тому пояснення за допомогою законів нині називають номологіческой. В принципі пояснення може бути здійснене за допомогою будь-яких загальних висловлювань, починаючи від емпіричного узагальнення і закінчуючи складними науковими теоріями або системою теорій. Дійсно, вже просте узагальнення можна вважати поясненням, бо воно охоплює безліч окремих конкретних випадків, розглянутих з деякою спільної точки зору. Однак цінність таких пояснень невелика, особливо коли для цього вибирається загальна властивість або ознака несуттєвого, другорядного характеру. На відміну від цього пояснення, що спираються на закони і теорії науки, характеризуються особливою надійністю, так як встановлюються і перевіряються дуже ретельно.
Особливий інтерес представляє проблема пояснення за допомогою законів в природознавстві і гуманітарних науках, по якій досі не припиняються суперечки. Вони викликані головним чином тим обставиною, що в ряді гуманітарних наук, наприклад в історії, важко підвести індивідуальні й неповторні події і явища під який-небудь загальний закон або теорію. Тому є чимало істориків, які рішуче заперечують проти перенесення природничо-наукових методів пояснення в історичні дослідження. З іншого боку, деякі філософи з не меншим завзяттям відстоюють погляд, що історичні та інші гуманітарні події та явища також у принципі піддаються поясненню за допомогою загальних законів і теорій. Вся біда, на їхню думку, полягає в неопрацьованості концептуального апарату багатьох гуманітарних наук, зокрема історичних.
Що стосується характеру законів, на які повинні спиратися гуманітарні пояснення, то думки тут рішуче розходяться. Одні вважають, що такі закони дуже прості та тривіальні й тому не заслуговують особливого аналізу. Інші, навпаки, заявляють, що вони занадто складні й заплутані і їх належить ще відкрити, щоб пояснення історичних подійстали адекватними. Треті вважають, що для пояснення історичних подій і діяльності людей, що беруть участь в них, слід звернутися до так званих телеологічним, або фіналістскім, поясненням, які спираються не на причинні закони або навіть не на закони взагалі, а на розкриття цілей, намірів і мотивів поведінки і діяльності людей. Телеологічні пояснення відомі ще з часів античності і ними користувався основоположник класичної логіки Аристотель. Однак під впливом швидко розвивається природознавства, зокрема фізики та хімії, які широко застосовували для пояснення причинні закони, до телеологічним поясненням стали вдаватися все рідше і рідше. Інтерес до них відродився тільки після того, коли стало ясно, що причинні пояснення виявляються здебільшого неадекватними в гуманітарній області.
Серед істориків та інших вчених-гуманітаріїв є також чимало дослідників, які заявляють, що методи пояснення виявляються взагалі марними в гуманітарних науках, оскільки в них головна увага повинна бути звернена не стільки на спільність, скільки на індивідуальність, неповторність і навіть унікальність подій і явищ духовного і соціального життя. Тому вони вважають головним або навіть майже єдиним способом їх дослідження метод розуміння, пов'язаний з їх тлумаченням.
Розумінням називають спосіб, за допомогою якого можна інтерпретувати або витлумачувати явища і події індивідуальної духовного життя і гуманітарної діяльності. Такий метод часто називають герменевтическим, по імені давньогрецького бога Гермеса, який, згідно з легендою, служив посередником між людьми і богами Олімпу. Оскільки смертні люди не розуміли божественний мову, то Гермес виступав як перекладач і тлумач волі богів.
У гуманітарній методології розрізняють два підходи до процесу розуміння, які умовно можна назвати п...
