Комуністи мріяли про диктатуру пролетаріату. Сепаратисти бажали відірватися від старшого брата Яви. Сукарно повинен був об'єднати бідну країну, що чекала від незалежності дива. Він не міг дати народу добробуту. Він пропонував велич. Він переконував співгромадян у тому, що вони живуть у великій країні, у велику епоху, що вони мають великого лідера. Досягти величі можна було, перемагаючи ворогів, повертаючись до традиційних цінностей і одночасно рятуючи людство. Роль ворога виконувала колишня метрополія: усе можна було списувати на "300 років гноблення". До того ж Голландія продовжувала утримувати західну частину Нової Гвінеї - Західний Іріан. Місія звільнення сприяла внутрішньої консолідації. Повноваження Сукарно виявилися невеликі: Індонезія стала парламентською республікою. Однак президент був ще й батьком нації. Ейфорія звільнення давала перепочинок. Скільки радості принесли підйом національного прапора, виконання військовим оркестром гімну, перейменування вулиць ... Президентський палац був перейменований у Палац Незалежності і переорієнтований по древньому канону палацу правителя. Патріотам слід було вітати один одного вигуком "Свобода!" і піднятою п'ятірнею, що нагадувала про принципи "Панча сила". Громадяни здійснювали паломництва до резиденції президента. Один селянин ішов три тижні, щоб поцілувати ногу Сукарно. Не без гордості вождь писав, що старий поклявся перед смертю явити президенту відданість. "Мархаен" вірив, що Сукарно володіє здатністю зцілювати. Вода, набрана їм, піднімала людей зі смертного одра. На острові Балі вважали, що вождь - втілення Вішну, а його візити приносять довгоочікуваний дощ. Індонезійці пишалися палацами президента, його магічними амулетами, його життєлюбством. Іслам дозволяв Сукарно мати чотирьох дружин, але президент регулярно оновлював і різноманітну колекцію коханок. Креативна сила вождя служила підтвердженням політичної потенції, а проста людина вірив, що жінки "всього світу" мріють любити президента. Сукарно зберігав владу, маневруючи між різними силами, виступаючи як унікальний і винахідливий організатор компромісів. І особливу роль грали промови президента, який при кожному випадку демонстрував свій видатний ораторський дар.
Сукарно докладав зусиль до згуртування всіх національних політичних сил. Основний партією правого крила була партія Машумі (Консультативна рада мусульман Індонезії), утворена в листопаді 1945 року в результаті злиття декількох мусульманських партій і організацій. Вона представляла інтереси великого мусульманського духовенства, середніх і дрібних власників, селянства і була партією консервативного спрямування, виставляла своїм основним завданням створення в Індонезії мусульманського теократичної держави. У 1952 році від неї відокремилася партія Нахдатул Улама (Союз мусульманських богословів). У політичну діяльність включилися Християнська і Католицька партії. Всі значнішу роль починає грати відтворена на основі програми, розробленої Сукарно Національна партія Індонезії (НПІ). Ця партія, спираючись на теорію мархаенізма (теорію соціально-національної демократії), висунула ідею побудови в Індонезії соціалістичного суспільства шляхом організації суспільної "взаємодопомоги" в національному масштабі. Ці утопічні ідеї також ляжуть в основу політики "спрямовується демократії". Національна партія керувалася принципами "Панча сила" і боролася за єдність політичних сил, вступаючи в політичні союзи з лівими і правими угрупуваннями. Сукарно взяв на себе роль політичного арбітра між політичними партіями, боровшимися за владу в країні. Не раз Сукарно звинуватять в тому, що він "намагається нести на голові два глечика". З партій лівого спрямування значну роль грала Комуністична партія Індонезії (КПІ) на чолі з Д. Айдіт. За головним стратегічним питань у неї ніколи не було єдності, значна частина партії перебувала під сильним впливом маоїзму. Соціалістична партія Індонезії також не уявляла єдиного моноліту. Ліві соціалісти СТТТД близькі до комуністів, а праві орієнтувалися на союзницькі відносини з партією Машумі. Всі 50-і роки країна являла собою арену гострої боротьби різних політичних угруповань за владу. Президент у цих умовах спробував виступити в ролі політичного месії, покликаного створити єдність нації. Більшість індонезійців ніколи не жили при демократії, оскільки і Нідерландська Індія, і японський режим були по суті поліцейськими державними системами. До того ж далеко не всі сили, що претендували на влада в країні, поділяли спільні демократичні принципи. Армія, яка ставала все більш згуртованою і впливовою, ставилася до державних і політичним діячам з презирством. Сам Сукарно був стурбований обмеженням своїх повноважень відповідно до нової конституції і починав сумніватися в придатності для Індонезії західних форм демократії.
Незабаром після утворення унітарної держави проявилися ознаки відсутності єдиної волі. Партії, що виникли в боротьбі за національну незалежність, суперничал...
