особистістю, з якою живеш постійно, і з часом дізнаєшся все ближче і ближче.
Коран є джерелом священних ісламських мистецтв, особливо так званих мистецтв Корану -калліграфія і иллюминирование. Всі частини Ісламського світу, від Аравії та Персії, до Сенегалу та Індонезії, створюють витончені рукописи Корану, і розробляють особливі стилі його читання вголос. Традиційна ісламська архітектура (мечеті) також тісно пов'язана з Кораном: простір усередині такої будови має підходити для читання священного писання, створюючи ідеальні умови для реверберації.
Незважаючи на все розмаїття Ісламського Миру, віра в священну природу Корану, у всіх його аспектах, починаючи від звуку при читанні його вголос, і закінчуючи папером, на якому він написаний, є універсальною. Всі мусульмани з благоговінням слухають або читають Корану. Коран є основою Ісламу як світової релігії, і основою для створення та існування ісламської цивілізації. Для мусульман священне писання є абсолютною зв'язком між особистістю і Богом, мережею, занедбаної Богом у цей світ для того, щоб зловити і направити блукаючі душі на правильний шлях - назад до Аллаха, до Єдиного, до початку і кінця всього і вся. Висновок
Дивлячись у майбутнє, необхідно відзначити дві принципові особливості модерністської правової діяльності, який привертає увагу.
У першу чергу поточний вираз права спочиває на разючі відмінності юридичного критерію, який представляє варіюються ступеня сплаву двох базових факторів, практичної необхідності і релігійних принципів. Впродовж першої стадії правового модернізму ці два фактори створили чітко розрізняти дихотомію в праві. Західне право було прямо адаптовано у сфері злочинів і цивільних угод в цілому, в той час як традиційна шаріатська доктрина продовжувала панувати у сфері особистого статусу. Сучасні тенденції, однак, мають схильність покласти край цьому сталому розділенню. У цивільному праві зростаюче значення дано релігійним принципам. Поєднання іноземних та ісламських елементів являє собоюхарактерну особливість Цивільного кодексу Іраку, оприлюдненого в 1953 р Багато з його норм були взяті з ханафітського кодифікації Маджалли і традиційних шаріатських текстів, тоді як інші положення, з таких питань, як страхування і ризиковий договір, покояться прямо на європейських джерелах. Сімейне право, з цього боку, було все більшою мірою просякнуте західними стандартами і цінностями, і саме тут юридична база права, розглянута в цілому, представляється найбільш комплексною. У тому вигляді, який воно має з обмеженнями характерними для будь-якого сучасного кодексу, право являє собою сплав традиційних і нових елементів. А нові елементи є результатом іноді маніпуляції прийнятими принципами, іноді свіжій інтерпретації оригінальних джерел, а іноді відвертого визнання потреб часу.
Історичні дослідження показують, що протягом раннього періоду ісламу релігійні приписи, що містяться в Корані, були поступово абсорбовані в рамках існуючого звичаєвого права та адміністративної практики омейядському імперії. Коли формується мусульманська юриспруденція початку систематизувати цей матеріал, вона робила те ж саме в схожих випадках, на основі широкої і ліберальної інтерпретації відповідних коранических приписів в світлі існуючої практики, це було переважно так, наприклад, що стосується питань сімейного права, в той час як в інших випадках вона розвивала коранические принципи з крайньою ретельністю, наприклад, доктрина риба. І, нарешті, ці розростання юридичних інтерпретацій були штучно виражені, особливо за допомогою зростання традицій, як демонстрації божественного припису. Як часто стверджують в наш час, першорядним завданням сучасної юриспруденції має бути визначення точних меж оригінального ядра божественного одкровення. І це, ймовірно, з необхідністю спричинить переорієнтацію прийнятої позиції відносно традицій, не тільки з точки зору їх достовірності, а також з точки зору природи їх влади, якщо їх достовірність належним чином встановлена. Одного разу кордони були визначені, і аксіомою є те, що ці приписи божественного одкровення повинні формувати фундаментальну і безваріантно основу будь-якої системи права, яка претендує на демонстрацію волі Бога.
Навіть радикальний розрив з минулої традицією, який може припускати такий підхід, є, тим не менш, розривом з характерною конструкцією релігійного права, але не з його суттю. Воно, в будь-якому випадку, буде здаватися єдиним реалістичним базисом для майбутнього розвитку і єдиною альтернативою повної відмови від визначення права як заснованого на релігії. Право, будучи живою силою, має відображати дух суспільства; а дух сучасного мусульманського суспільства не виражений ні в будь якій формі прямого секуляризму, ні в доктрині середньовічних підручників.
Список літератури
Асадов.Ф.І. Про джерела мусульманського права/Баку +2002.
Бартольді В. В. Ісла...
