народити. Символ Рода - коло, є основою для багатьох інших вузлів-ієрогліфів і умовою, здатним надати словами сакральне значення. Окружність з хрестом - це солярний символ, знак Сонця і бога сонячного диска Хорса. Знак іншого сонячного бога більш складний, бо Дажбог ще і господар Всесвіту, подавач благ і прародитель російського народу. Гратами за часів перших піктографічних записів позначалося зоране поле, сам орач, а також багатство, благодать.
Праслов'яни були землеробським народом, вклонялися Роду, цим можна пояснити поєднання символів Рода і поля в єдиному символі Дажь-бога. Трохи ускладнений солярний символ, у якого замість окружності малювалася ламана лінія, набував значення «громового колеса», знака бога грози Перуна, гострокутна колісниця якого викликала небесний гуркіт-грім. Вузол-ієрогліф солярний ускладненої форми на зразок тризуба належав богу вогню Семаргл і його іпостасі соколу Рарог. Як показали дослідження археологів, тризуб є стилізоване зображення цього птаха, що склала крила (у єгиптян один з верховних богів Хор або Гор зображувався соколом, розправити крила в польоті). Історики пов'язують походження племінного знаку-герба тризуба Рюриковичів і навіть самого імені засновника династії руських князів Рюрика з птахом-тотемом західних слов'ян-ободрітов Рарог.
Узелкова-ієрогліфічна писемність стародавніх слов'ян, мабуть, була дуже складна. Доступна лише обраним - жерців та вищої знаті, - вона стала священним письмом. У міру поширення християнства і згасання древньої культури слов'ян разом з жерцями-волхвами гинули і тисячолітні знання, «зав'язані» вузликовим листом. Очевидно, що вузликова писемність в ту пору не могла змагатися з більш простою системою листи, заснованої на кирилиці. Православ'я стало витісняти стародавню культуру і віру слов'ян не раніше XI ст і багато пізніше, ніж в інших європейських народів. До цього вона еволюціонувала принаймні не менше півтори тисячі років. Її прийнято зводити до культури скіфів-сколотів - високорозвиненого землеробського народу, що жив в Придніпров'ї в VI-IV ст. до н. е і що досяг, за висловом Б.А. Рибакова, «вищого рівня первісності». У занепад культура праслов'ян-сколотів прийшла під час сарматського навали у III ст. до н. е. Потім пішли Зарубинецький (III ст. До н. Е.) І Черняховський (II ст. До н. Е. - VI ст. Н. Е.) Періоди, культурний розвиток в рамках останнього був перерваний вторгненням гунів під час Великого переселення народів IV-V ст. н. е. Проте від легендарного слов'янсько-антського князя Буса і до Володимира слов'янська культура в умовах народжується феодалізму розвивалася майже півтисячоліття, так що «Повість временних літ» відносить навіть народження Київської держави до VI ст. н. е. Спадщина настільки потужного пласта слов'янської культурної архаїки не може залишатися незатребуваним її історичними воспреемнікі. Це багатство заявляло і продовжує заявляти про себе поволі: у способі мислення, стилі і фразеології мови, міміці і жестах, неусвідомлюваних рухи душі, дотичної з миром рідної природи. Її формотворне для нас значення полягає ще й у тому, що з образами персонажів того далекого світу ми знайомимося в ранньому дитинстві, порі, коли людина найбільш відкритий цього світобудови.
Література
1. Артановскій С.Н. Історична єдність людства і взаємний вплив культур. Л .: Просвещение, 1967.
. Бєлік А.А. Культурна антропологія//Етнографічний огляд. 2000. № 6.
. Бєлік А.А. Культурологія. Антропологічні теорії культур. М., 2 000.
. Бродель Ф. Структури повсякденності: можливе і неможливе. М., 1998..
. Блох І. Історія проституції. М., +1994.
. Барт Р. Вибрані роботи. Смуток. Поетика/Пер. з фр. М., 1989.
. Біблер В.Г. О?? наукоучения до логіки культури. М., 1991.
. Баткин Л. Італійське Відродження: проблеми та люди. М., 1995..
. Брун В., Тільке М. Історія костюма від давнини до Нового часу. М., 2 000.
. Бромлей Ю. Етнографія за кордоном. Історіографічні нариси. М., 1979.
