отягом багатьох годин, так що абсолютно не можна здогадатися про їх присутність.
Рис. 2 - Язичницькі символи на слов'янських колтах і діадемах
Перші оригінальні твори східних слов'ян відносяться до кінця XI ст. і в них лад життя предків описується крізь призму християнського світосприймання з різко негативними оцінками. Ось як «Повість временних літ» описує закони, перекази і звичаї різних племен:
Поляні мають звичай батьків своїх лагідний і тихий, сором'язливі перед невістками своїми і сестрами, матерями і батьками; мають і шлюбний звичай: не йде зять за нареченою, але приводять її напередодні, а наступного дня приносять за неї - що дають. А древляни жили подібно до звірів, жили по-скотськи, вбивали один одного, їли все нечисте, і весіль у них не бувало, але крали дівчат біля води. А радимичі, в'ятичі і сіверяни мали загальний звичай: жили в лісі, як звірі, срамословілі при батьків та при невістки. І шлюбів у них не бувало, а ігрища між селами, і сходилися на ці ігрища, на танці та на всякі бісівські пісні і тут умикали собі дружин за змовою з ними; мали ж по дві і по три дружини. І якщо хтось помирав, то влаштовували по ньому тризну ... мерця спалювали, а після, зібравши кістки, вкладали їх у невеликий посуд і ставили на стовпах при дорогах, як роблять і тепер ще в'ятичі. Цього ж звичаю трималися і кривичі та інші погани, що не відаючи закону божого, але самі собі встановлюють закони.
4. Писемність древніх слов'ян
звичай язичництво християнство лист
Узелковая писемність
Жодна культура духовно розвиненого народу не може існувати без писемності. «Перш убо Словенії ейм' аху пісьмен', ну рисами і р'занмі гада аху погани сущи». Зазвичай, грунтуючись на цих словах, написаних у IX ст. болгарським ченцем-чорноризців Хороброму, і роблять висновок про те, що слов'яни до місіонерської діяльності Кирила і Мефодія не знали писемності. На думку ж ряду сучасних лінгвістів та істориків, Кирило (бл. 827-869) і Мефодій (бл. 815-885) були творцями, а лише реформаторами вже існуючої абетки, заснованої на грецькому алфавіті і використовувалася при записі Велесової книги. Є також свідчення, що, крім грецької, слов'яни мали і свою оригінальну систему листа: так звану вузлові писемність. Знаки її не записувалися, а передавалися за допомогою вузликів, зав'язаних на нитках, які замотували в книги-клубки. Пам'ять про давнє вузликовому листі залишилася в мові і в фольклорі. Ми досі зав'язуємо «вузлики на пам'ять», говоримо про «нитки оповідання», «хитросплетінні сюжету». У казках Іван-царевич перш ніж відправитися в подорож, отримує клубок від баби Яги. Розмотуючи цей своєрідний древній путівник, він, можливо, читав вузлові запису і таким чином дізнавався, як дістатися до місця.
Період письмовій жрецької культури, мабуть, розпочався у слов'ян задовго до прийняття християнства. Казка про клубку баби Яги веде за часів матріархату. На думку відомого вченого-фольклориста В.Я. Проппа, баба Яга - це типова язичницька жриця, можливо, і берегиня «бібліотеки клубків». Зберігалися вони в берестяних коробах (чи не звідси вираз: набрехати з три короби »), а при читанні нитки з вузликами цілком могли« намотується на вуса », пристосування для читання.
В давнину вузликова писемність була поширена досить. Узєлковим листом «купу» і «вампум» користувалися стародавні інки і ірокези. Лист «цзе-шен» було відомо в стародавньому Китаї. Фіни, угри, карели, здавна спільно проживали зі слов'янами на північних територіях Росії, мали вузлові писемність, згадка про яку збереглася в карело-фінському епосі «Калевала». На багатьох предметах, піднятих з поховань язичницького часу, проглядаються несиметричні зображення вузлів складної конфігурації, що нагадують ієрогліфічну писемність східних народів.
Праобрази піктографічного листа
Часто у творах християнського часу зустрічаються ілюстрації з зображеннями складних переплетень, ймовірно, перемальовані з предметів архаїчної епохи. Художники, що зображували ці візерунки, слідували існував у той час правилом разом з християнською символікою використовувати і язичницьку. Сліди вузликової писемності можна знайти на стінах храмів епохи «двовір'ї», коли християнські святилища прикрашалися не тільки ликами святих, але й орнаментальними візерунками.
Те, що Храбр назвав рисами і резами, є якийсь прообраз рисункового, піктографічного листи, широко використовувався в орнаментальних прикрасах ритуальних предметів. По ньому вчені відновлюють зміст вузликового письма. Так, зображення простий петлі-окружності імовірно розшифровується як знак Роду. У піктографічне листі цей знак трактується більш широко: Рід - як плем'я, група, жінка, орган народження, дієслово...
