ustify"> Ярмарки та народні гуляння займали в житті російського міського населення дуже помітне місце. Великі натовпи народу збирали численні гуляння в Москві. У році їх налічувалося до тридцяти. Улюбленими місцями весняних гулянь були Новинського, Мар'їна роща, Дівоче поле. Центром зимових гулянь ставали крижані гори, які споруджувалися на Разгуляї, на Неглинної і Москві-річці в селі Покровському, а також під Новінському і на Дівочому полі. Катальні гори своє міцне місце займали і на гуляннях петербуржців - ставилися вони на Неві, Фонтанці, недалеко від Смольного перевозу, на Адміралтейській площі.
На гуляннях можна було побачити ватажка з ученим ведмедем і козою. Взагалі з ученими ведмедями ходили по Русі з незапам'ятних часів. І швидше за все першими «медведчікамі» були скоморохи. Численні ведмеді в гербах російських міст (Новгорода, Ярославля, Пермі, Російської Півночі) говорять про шанобливе відношенню до цьому звірові, навіть культу його. У народі вірили в чудесну силу ведмедя (що він лікує), а тому не випадково збереглося прислів'я ведмежого поводиря: «У кого спина болить - спину помне, У кого живіт болить - горщики накине, а у кого в боках колення, він їх пріколет». Шанобливе ставлення господаря до ведмедя складалося і з тієї причини, що ватажки по-справжньому прив'язувалися до постійного своєму супутнику. Підчас ведмідь був єдиним годувальником і ставав повноправним членом ватаги і сім'ї. З ведмедями по ярмарках ходили аж до початку XX століття.
Ведмідь умів кланятися (а господар примовляв при цьому - «поздравь людей зі святом!»), ведмідь грав з «козою» (до неї був обряджений актор, який і дражнив ведмедя). Спритні тексти поводиря, супроводжувані руху ведмедя, створювали враження, що ведмідь розуміє людську мову. Просив господар показати «як баби на панщину ходять» - ведмідь і показував: спочатку накульгуючи і тихо просуваючись уперед, а потім, осідлавши палицю, швидко задкував назад, чим викликав захват у публіки. Вміли ведмеді багато і різне: і показати як «баби в гості збираються», і як черевики надягають, і капелюх знімав з хазяйської голови і надягав на себе, немилосердно її жмакаючи. Тут було все весело - і пантоміма вченого ведмедя, і дотепні тексти ватажка. [12]
2.4 Вертеп
Ляльковий театр (так званий «вертеп» - народно-релігійна лялькова драма), який проіснував до XX століття, переходив, підміняючи лялькових артистів живими, в так званий «живий вертеп» - один з видів народної драми в власному розумінні цього слова.
Найбільшого поширення набув в 17-19 ст.
Класичний вертеп являє собою переносний двоповерховий дерев'яний ящик заввишки близько 2 м і шириною близько 1 м. У підлозі обох поверхів зроблені прорізи, за якими актор водить дерев'яних же ляльок. У верхньому ярусі розігрується сюжет, пов'язаний з народженням немовляти Ісуса Христа; в нижньому - сюжетна лінія, пов'язана з Іродом і побиттям немовлят і Рахіль. У тому ж нижньому поверсі можуть розігруватися і вставні комічні інтермедії, не пов'язані з різдвяним сюжетом впрямую.
Вплив вертепу позначилося на «Царі Максімільяне» та інших народних п'єсах. Носіями вертепного театру були демократичні верстви нижчого духовенства і школярі-бурсаки, а потім селянство і міське міщанство.
Історія російського вертепу воістину драматична. Після Жовтневої революції, коли почалися гоніння на церкву і релігію, основний удар припав на ритуали і обряди, пов'язані з Різдвом. Соціальні потрясіння 1920-1930-х призвели до того, що народний ляльковий театр, - в тому числі і вертеп, - в Росії був не просто міцно забутий, але практично втрачений. Окремі види народного театру збереглися тільки на околицях радянської імперії - в деяких селах Молдавії (Маланка) і Білорусії (батлейка). Подекуди на Західній Україні збереглися, скоріше, не вертепи, а деякі вертепні традиції: у Різдво діти ходили колядувати з крихітними паперовими саморобними вертепчікамі, ховаючись від пильного нагляду властей. У Росії були забуті тексти вертепних вистав (з 1917 до 1980 не було опубліковано жодного тексту), практичні принципи водіння ляльок. Здавалося, що живу народну вертеп втрачений назавжди, і тільки в музеях Москви, Ленінграда і Києва збереглися його сліди - ящики і комплекти ляльок.
У 1980 Фольклорний ансамбль Дмитра Покровського вирішив відновити вертеп для програми Російський народний театр. Завдання було тим складніше, що потрібно було, нічого не вигадуючи заново, реконструювати справжній вертеп, повертаючись до витоків народного театру. Покровський звернувся за сприянням до дослідника театру ляльок, режисеру, фотографу Віктору Новацькому. Новацький виконав величезну дослідницьку роботу, вивчаючи музейні вертепні експонати, намагаючись зрозуміти і «оживити» його лялькову життя. Їм була проробл...
