Вірність слову, виражена у клятві, стоїть за таким ритуалом як оммаж. Оммаж був обрядом, скріплюють особистий договір між лицарем та його сеньйором. Лицар при цьому оголошував себе "Людиною" сеньйора, його васалом (звідси і походження терміну (hommagium від homo). Кладучи з'єднані руки в долоні сеньйора і вимовляючи формулу: "Сір, я стаю вашим людиною ", лицар приносив присягу на вірність на мощах святих. Зрада лицарем свого пана було те саме що зрадництва Іуди. В ім'я виконання цього боргу честі лицар в ідеалі повинен був пожертвувати всім, включаючи дружні узи і навіть життя.
У "Пісні про Нібелунгів" втілення лицарської честі, маркграф Рюдегер Бехларенскій змушений вибирати між дружбою з Хагеном і васальної вірністю Етцелю і Кримхильде. Після болісної внутрішнього боротьби він вирішує загинути, захищаючи справу своїх панів. При це він сплачує останній борг дружбу з бургундами - вручає Хагену свій щит. Велич цього жесту, зазначає А. Я Гуревич, гідно оцінюється оточуючими, очі яких почервоніли при вигляді переданого їм щита.
Відстоюючи честь свого сеньйора, Хаген йде на вбивство Зігфріда, що не розкаюється у скоєному (незважаючи на те, що ворога своїх панів - бургундських королів - він долає хитрістю, а не в чесному лицарському бою, в якому Зігфрід був би явним переможцем), відкрито визнає, що він убивця Зігфріда. Більше того, Хаген виконує свій васальний борг, навіть дізнавшись про пророцтво, що стверджує, що ніхто з бургундів, стало бути, і він сам, не вернеться живим з держави гунів. І відважно б'ється і вмирає за честь своїх королів.
Вірність сеньйора васалу НЕ менш значуща, ніж вірність васала сеньйору. Сеньйор, що не піклується про життя свого васала, мав мало шансів придбати інших воєнних слуг. У критичний момент бою з гунами бургундські королі, чиї воїни спливають кров'ю, отримують шанс врятуватися самим і врятувати свої дружини ціною видачі Хагена, їх васала - цього вимагає Кримхильда, спрагла помститися за Зігфріда. Могутній Гернот на це їй відповідає:
Та не попустить бог,
Щоб нашого васала ми віддали в заставу.
Ми тисячею братів пожертвуємо швидше,
Чим зрадимо хоч одного з вірних нам людей.
Вірність поширюється і на відношення лицаря з Богом. Причому вірність розуміється лицарським станом як взаємне зобов'язання. Господь мислився як Богом вірних лицарів, а й вірним Богом. У лицарському свідомості він постає як захисник і дарувальник благ тим лицарям, які праведно виконують свій обов'язок. Не випадково Христос у мініатюрах псалтирів XII століття представлений з мечем і щитом, в кольчузі, з шоломом на голові, оточений свитою лицарів і министериалов. В образах феодального побуту малюється і день Страшного суду, коли Господь зі своїми кращими лицарями збере свій двір, свою курію і буде судити правих і винуватих, вірних і невірних.
В
Багатство і щедрість у лицарському свідомості
Література лицарської середовища виявляє органічний зв'язок понять честі, могутності і багатства. Чим сильніше і могущественнее рицар, тим, як правило, він і багатше. Багатство було знаком не тільки могутності, а й успішності. Саме тому в "Пісні про Нібелунгів "основна колізія лицарської епопеї розгортається навколо теми скарбу Нібелунгів. Повернути його для Крімхільди означає і відновити честь, і підтвердити могутність.
Щедрість - зворотний бік удачі і могутності. Кодекс честі включав в себе щедрість як обов'язкову максиму поведінки лицаря. Чим сильніше був сеньйор, ніж могутніше був його ліньяж, тим, зазвичай, багатшими він був. Як правило, і щедріше. Слід особливо підкреслити, що ідеал щедрості, як і ідеал мужності, особливо в ранню епоху носив якийсь надмірний характер. Хрестоматійний приклад про лицаря, засіяне поле сріблом, мимоволі спадає на думку в якості прикладу екстремального вираження характеру цієї цінності.
Традиції лицарської середовища, з властивою їй схильністю публічно демонструватиме та "марнувати" багатство, були сильні навіть в умовах, коли життя диктувала нові вимоги. Це особливо яскраво видно в повсякденному житті. Так, в XV столітті тірольський ерцгерцог Сигізмунд міг задаровувати кубками, наповненими до країв срібними самородками, свого знатного гостя і племінника молодого короля Максиміліана I. Інший приклад. В 1477 році саксонський курфюрст Альбрехт, заїхавши на рудник у Шнєєберг, наказав накрити собі стіл на великій брилі срібною руди шириною в 2, висотою в 4 метри з тим, щоб мати можливість позмагатися з самим імператором. Під час застілля курфюрст гордовито зауважив своїм співтрапезникам, що могутній і багатий імператор Фрідріх, як би не був багатий, не має поки "такого чудового столу ".
Ця надлишкова, нераціональна щедрість проявляла себе в пишних бенкетах святкуваннях. Не випадкова англійська приказка XIII століття - "сеньйор не сідає за стіл один ". Не випадкові й такі атрибути оздоблен...
