ня лицарського замку як довгі столи і довгі лави. За рясними бенкетами нерідко слідували (принаймні, для не особливо багатої частини лицарства) дні убогого раціону і вимушеного стриманості. Безумовно, в темні століття, коли Європа була натурально-господарського світ сіл і замків, у яких цінність скарбів, особливо грошей, була принципово іншою, ніж у сучасному світі, непрораховуваної марнування скарбів ширше - багатства, було органічно лицарському світовідчуттям з його гіпертрофованою потребою в публічному самоствердженні. Однак і в більш пізню епоху, коли розвивався товарно-грошовий уклад почав диктуватинеобхідність рахунку грошей, ідеал надлишкової щедрості продовжував мати значення імперативом поведінки людей, що нерідко оберталося курйозами трагікомічного, з погляду сучасного людини, характеру. Весілля, яку влаштували ландсхутскіе герцоги в Баварії в 1475 (а вони були настільки багаті, що ходили наполегливі чутки, нібито в їх володіннях тобто вежа, набита доверху грошима), була настільки пишною, що зібрала всю знати Німеччині. Однак витрати були настільки великі, що скарбник герцогів, отримавши звіт про витрати, повісився.
Багаті бенкети, розкішний одяг, дорога зброя, подарунки - публічні знаки могутності і успішності. Разом з тим багатство мало не тільки психолого-символічний і знаковий сенс. Воно було і засобом залучення васалів. Маркграф Рюдегер, васал Крімхільди, поставлений перед вибором: зберегти вірність своїй пані або дружбу з бургундськими королями, просить Крімхільду звільнити його від присяги васальної вірності і обіцяє повернути подаровані йому лені володіння - землі з Бурга.
Безумовно, що дарунки, які отримували лицарі за свою службу, були різними. Лицарі більш знатні і могутні отримували від тих, хто стояв вище їх на ієрархічній драбині і був багатшим, відповідні ленні володіння. Безкінні, як їх називали, то є небагаті лицарі, неможливо служити за дах, коней, словом за певний зміст і т.д. Важливо підкреслити, що ідеал лицарської щедрості отримав настільки широкий резонанс у культурному побуті західноєвропейського світу на грунті цілком певних соціальних практик. Гранди, йдеться у вже приводимом уривку з сірвенти Бертрана де Борна, стають під час війни щедріші.
У хроніці Робера де Клари, дрібного лицаря з Пікардії, учасника IV хрестового походу, багато говориться про те, що прості chevalier були обділені високошляхетними лицарями здобиччю. Всі оповідання цього глашатая дрібного небагатого лицаря із Франції пронизане духом обурення з приводу "НесправедливостіВ», вчиненої сеньйорами, тому що "ніщо не було розділено до загального блага війська, або до блага бідних лицарів, або зброєносців, які допомогли завоювати це добро ". За образою лицаря-хроніста ховаються домагання тих, хто розраховував не так на жалюгідні подачки і не на крихти від завойованого в Константинополі добра, а на щось набагато більше. Ці домагання Робера де Клари, так само як і очікування Бертрана де Борна надзвичайно значимі для розуміння природи ідеалу лицарської щедрості.
Соціальна структура лицарського стани у Західній Європі була така, що виконання лицарської феодальної елітою військових функцій, неможливе без знаходження нових васалів і відповідного матеріальної винагороди їх, сприяло закріпленню психологічної установки в якості культурного ідеалу щедрості. Які б складні мутації не перетерпів цей ідеал, зустрівшись з реаліями життя Нового часу, який змусив не тільки простолюдина, а й лицаря розраховувати свої трати, йому судилося поповнити культурний багаж європейця. Цей ідеал буде затребуваний і в пізніші епохи, не виключаючи і прагматичну сучасність.
Безумовно, прагнення до збагаченню, табуйоване християнською етикою того часу, було одним з найважливіших мотивів поведінки лицарства, мотивів, маскували в самі різні культурні міфи. Під час хрестових походів жадоба збагачення, особливо дрібного безземельного лицарства, знайде своє обгрунтування в необхідності звільнення гробу Господнього і братів у Христі. Причому, багата здобич розглядалася як природний дар Господа, віддячив лицаря за вірну службу.
Власне прагнення лицаря до збагаченню, витісняється в підсвідомість, переносилося на ворога - мусульман, як і євреїв, приписувалася особлива пристрасть до набуток. Грабіж Константинополя, в ході якого пограбуванню була піддана одна з головних святинь християнського світу - собор Святої Софії - виправдовувався тим, що лицарі карали схизматиків. Робер де Клари у своїй хроніці "Завоювання Константинополя", описуючи незліченні скарби столиці Візантії ("дві третини земних багатств", по його словами, були зібрані у цьому місті), виправдовує розгром і грабіж його тим, що греки відійшли від істинної віри.
Прагнення до багатства, військової славі, табуйовані християнською етикою й оцінювані церквою як гріховні жадібність і гординя, підсвідомо завжди визначали ті або інші пошуки лицарства. Середньовічний соціум давав можливість примиряти ці устремління з...
