арського поведінки, і в той же час у відповідності з духом гуманістичних цінностей формується новоєвропейської культури. Сучасна людина, як вірно помітив Й. Хейзінга, повністю погодиться з відповіддю Боні на запитання, чи може король Франції, поки йде війна з Англією, брати в полон "бідних англійців, торговців, землеробів і пастухів, вряди печуться про свої вівцях на пасовищах? " Боні відповідає на нього негативно: не тільки християнська мораль забороняє це, але також і "честь нинішнього століття".
Дух милосердя та гуманності, з яким автор дозволяє ці питання, заходить настільки далеко, що простягається на право забезпечення в ворожої країні безпеки батька англійської школяра, який побажав відвідати свого хворого сина в Парижі. Наскільки сильно трансформувався менталітет суспільства, де слідування лицарському ідеалу особливо на ранніх стадіях середньовіччя, зовсім не означало засудження жорстокості по відношенню до тих, хто так чи інакше потрапляв в орбіту зіткнення інтересів воюючих, видно із зіставлення цих рядків з таким хрестоматійним прикладом лицарської жорстокості, який призводить А.Л. Ястребіцкая. Презирство до чужого життя у лицаря йшло рука об руку з презирством до чужої смерті. Сіцілійські нормани, які взяли в 1185 році Солунь, розважалися тим, що розкладали на вулицях трупи убитих в обнімку з мертвими ослами і собаками.
Так, звичайно, і в Новий час і в сучасну епоху людство суцільно і поруч стикається з такими формами прояви жорстокості воюючих, що лицарська жорстокість темних віків може здатися аж ніяк не виконаною тієї брутальної сили, якій вона володіла. Однак цілком очевидно і те, що цю неконтрольовану природну даність, починаючи з середньовічною епохи, людина намагається поставити під контроль культурних цінностей, почала яким було покладено у тому числі і кодексом лицарської честі.
В
Ідеал лицарської вірності і традиції обітниці
Кодексу лицарської честі припускав в якості незаперечного правила поведінки членів цього стану їх вірність слову. Подібно до того, як члени варварського комітату служили своєму вождю під чому в силу необхідності захищати інтереси своєї групової ідентичності, що найчастіше усвідомлювалася як борг перед тим або іншим конунгом, вождем і плем'ям, так і лицарські спільноти, групувалися у ордена, братства, ліньяжі, осмислювали свій груповий інтерес через призму боргу вірності слову. Ця ціннісна установка лицарського світу знаходила різного роду висловлювання в самих різних звичаях і ритуалах. Саме з нею був пов'язаний звичай лицарського обітниці, котра знаходила найхимерніші форми.
Фруассар розповідає, що сам бачив англійських лицарів, що прикривали одне око шматиною на виконання даного ними обітниці виглядаю на все лише єдиним оком, поки не вчинять у Франції доблесних подвигів. Французький король Людовик Товстий клянеться, що не візьме в рот ні крихти їстівного, поки не візьме замку сеньйора де Кусі. Знаменитий коннетабль Франції Бертран дю Гекла клянеться не брати в рот м'яса і не знімати сукні, поки не опанує Монконтуре.
Поза сумнівом, лицарський обітницю своїми витоками сягає корінням часів варварства. Згадаймо оповідання Тацита про те, як хатти втягали в ніздрі кільця і ​​не виймали їх, поки не вб'ють ворога. Чи не стримати даного слова або обітниці означало виявити своє слабкість. Аскетична складова також ріднить лицарський обітницю з варварським звичаєм. Утримання покликане було стимулювати якнайшвидше виконання обіцяного. При цьому спорідненість варварського і лицарського звичаїв простежується в їх нерідко магічною підгрунтя. Найчастіше як знак обітниці використовуються кайдани. Так, герцог Жан Бурбонский разом із шістнадцятьма іншими лицарями і зброєносцями дає обітницю в протягом двох років щонеділі носити на лівій нозі ланцюга, що як ті, що надягають на бранців, поки не відшукають вони шістнадцяти лицарів, які побажають битися з ними в пішому бою.
Ця магічна форма, рідні лицаря з варваром, в середньовічну епоху отримала нове смислове наповнення завдяки хрістіанству.Й. Хейзінга проводить паралель між веригами, які носили розкаювані грішники під час паломництва, а також кайданами, в які заковували себе благочестиві подвижники і аскети, і emprises (Путами) лицарів. В ідеалі обітницю приносився в ім'я виконання божого справи. Християнська етика сприяла закріпленню на ціннісному у ровне поняття вірності як одного з найважливіших структуроутворюючих ідеалів соціуму. Вольфрам фон Ешенбах починає свій знаменитий роман "ПарцифальВ» вступом про вірність і невірності. Той, хто був невірний, не мав нічого святого, неминуче потрапить у пекло. Рицарственний дух, з'єднаний з відвагою і вірністю, допоможе заслужити порятунок:
"Невірності прощенья немає,
Її одягу - чорний колір,
І їй у мороці пекла будинок.
Хто перед людьми був чистий у всьому
І вірність Богові зберіг,
Сиянье раю заслужив ".
...
