ерквою на Нерлі видатне місце в історії світового мистецтва. А різьблені камені на фасадах храму створюють химерну картину світу, де християнські образи гармонійно співіснують з образами язичницької міфології і сюжетами середньовічної літератури. Тісний зв'язок різьблення собору з його архітектурою, її рядкова впорядкованість і орнаментальність є своєрідною межею декоративної системи Дмитрівського собору, різко відрізняє її від романської скульптури. У них міститься величаве «сходження»; так спокійно і владно рухався «великий Всеволод», піднімаючись у важких дорогоцінних облаченнях за «ступенями» свого «столу» під час палацових церемоній. Цю аналогію і посилював різьблений убір храму. Він дозволяв головним чином цю ідейно-декоративну задачу. У ньому відбилися насамперед смаки феодальної знаті, химерно сплавлені з елементами церковної символіки. Досить імовірно, що саме тому, що в уборі княжого храму з такою силою проявилося світський початок і розкішна різьблення. Центральною фігурою скульптурного декору Дмитрівського собору є образ царя Давида на трьох фасадах, на кожному має своє значення. Ці композиції із зображенням біблійного царя, псалмовца, прообразу Христа розвивають кілька тем. Одна з них - тема сильної царської влади, що виходить від Бога, названа в науці. Немає сумніву, що і Всеволод III, як раніше його брат Андрій Боголюбський, хотів бачити себе, подібно до європейських правителям, Новим Давидом, Новим Соломоном. І це прагнення людини дійсно з великої долею не тільки втілилося, а й напевно відбилося в неповторному, величному різьбленому оздобленні Дмитрівського собору, донині залишається не до кінця розгаданою загадкою.
«Дмитрієвський собор, - пише російський журналіст, письменник публіцист Л.Д. Любимов, - один із шедеврів мистецтва, які стверджують в нашій свідомості віру в великі долі людського роду, бо вище шляхетність форм свідчить на мистецтві про неиссякаемом велич людського духу ».
Список використаної літератури
1. Низовский А.Ю. Найбільші храми світу: Енциклопедичний довідник.- М .: Вече, 2006. - 576 с.
. МДС 31-9.2003. Православні храми. Том 1. Ідея і образ
. Афанасьєв К.Н. Побудова архітектурної форми давньоруськими зодчими. М., 1961. С. 120-126; 138-141, 147-151, 157-159.
. Іоаннісян О.М. Основні етапи розвитку Галицького зодчества//ДРИ: Художня культура Х - першої половини XIII ст. М., 1988. С. 41-49.
. Покровський Н.В. Нариси пам'ятників християнського мистецтва. СПб., 1999. С. 40. Никифор, архим. Ілюстрована повна популярна Біблійна енциклопедія. М., 1891 (Репрев. Вид .: Св. Троїце-Сергієва Лавра, 1990. С. 527).
. Успенський Б.А. Цар і імператор: Помазання на царство і семантика монарших титулів. М., 2000. Гол. 1: 1, 3. С. 6-7.
. Новаковская-Бухман С.М. Реконструкція первісного розташування рельєфів Дмитрівського собору у Володимирі//Мистецтво християнського світу. М., 2001. Вип. 5. С. 46.
. Г. К. Вагнер, 1969. С. 162; Лідів А.М. Про символічному задумі скульптурної декорації володимиро-суздальських храмів XII-XIII ст.// ДРИ: Русь. Візантія. Балкани. XIII в. СПб., 1997. С. 174 (далі - Лідов, 1997).
. Новаковская-Бухман С.М. Цар Давид в рельєфах Дми?? ріевского собору у Володимирі. В кн .: Давньоруська мистецтво: Візантія, Русь, Західна Європа: мистецтво і культура. СПб, 2002. С. 172-186
. # justify gt; Додаток
Дмитрієвський собор у Володимирі
Орнаментальне білокам'яна різьба у верхній частині прясел
Вертикалі пілястр ритмічно членують фасади
Скульптурне оздоблення порталів
Цар Давид розриває пащу лева. Частковий різьблення
Цар Давид грає на лютні. Фрагмент рельєфу
