ида на іншому, розташованому під ангелом блоці. Благословляючий царя ангел з сувоєм також висічений на окремому камені, ліворуч від Давида. Таким чином, пози і атрибути ангелів, оточуючих Давида, дозволяють, на думку істориків, говорити про розвиток в різьбі центральної закомари західного фасаду Дмитрівського собору, теми коронації царя. Злітають до його узголів'я орли - традиційні символи царственности - підсилюють достовірність пропонованої атрибуції.
Можливий і інший варіант інтерпретації фігур святих із сувоями. Є підстави предпологать, що на рельєфі Дмитрівського собору зображений хліб. Ця деталь не зустрічається в канонічних композиціях із зображенням царя Давида. Євфимій Зігабен тлумачив «ангельський хліб» псалма як хліб звичайний, даний для підтримки життя народу Ізраїлю. Проте сенс рельєфу, на думку істориків, більш глибокий. Адже тут ангел передає хліб не звичайній людині, а святому. Аналогічний хліб тримає в руках Христос в одному з варіантів композиції «Причастя апостолів». І в тому, і в іншому випадку - на хлібі і на просфорі - поставлений хрест. Тут важливо, що і на рельєфі Дмитрівського собору в центрі хліба теж вирізаний чотирикінцевий рівнокінцевого хрест. Можна стверджувати, що зображений на рельєфі собору ангел подає святому прийнятий ним від Давида євхаристійний хліб, а сцена на Дмитрівському соборі є прообразом Євхаристії.
Мініатюри рукописів, пластика Середньовіччя дають багатий і яскравий матеріал для теми «Давид - прообраз Христа. Сама по собі думка про те, що образ царя Давида в декорації Дмитрівського собору трактується як прообраз Христа, не нова. Подвійне поясом шати Давида - на стегнах і під руками на грудях в давнину мали місце в одязі іудеїв. З старозавітного часу поясом символічно були пов'язані з образом Господа. Відомо, що символіку поясом використовують для пояснення наявності пояса на стегнах розп'ятого Христа в знаменитому образі «Volto Santo» - святині собору Св. Мартіна в Лукка - і в його численних повтореннях.
Золотий пояс однієї з таких скульптур був подарований варягом Шимоном Києво-Печерському монастирю. Як повідомляє Києво-Печерський патерик, за велінням Богоматері в міру цього поясу був побудований Успенський собор Києво-Печерської Лаври. За переказами того ж Києво-Печерського Патерика, згодом син князя Всеволода Ярославича (майбутній Володимир Мономах) зцілився від важкої хвороби лише після того, як його обернули цим поясом. На згадку про це чудо Володимир Мономах замовив в міру пояса Шимона Успенський собор в Ростові, а його син Юрій Долгорукий, батько майбутнього замовника Дмитрівського собору, - собор в Суздалі. Таким чином, поясом Христа мали характер свого роду реліквії для династії володимирських князів і, природно, могли вплинути на складання іконографії одягів Давида - прообразу Христа в заголовному рельєфі Дмитрівського собору у Володимирі.
Рельєфи центральної закомари північного фасаду собору також представляють ряд тем, багато в чому тих же, що декорація закомари західного фасаду. До Давиду тут злітають символи царственности - орли, до нього простують барси і леви - геральдичні звірі володимирських князів домонгольського часу і володимирського князівства. У лівій закомар'я західного фасаду собору представлені дві фігури з німбами і в коронах. Вони зображені йдуть у бік центрального прясла з молитовно піднятими руками. Значна втрата іншого рельєфу не дозволяє визначити вік царя. На думку К. Вагнера, це - Давид і Соломон. З домонгольського часу в традиційних іконографічних композиціях, типу сцени «Зішестя в пекло», Давида і Соломона зображували разом. Не виключено, що Давид з Соломоном на Дмитрівському соборі чекають Богу як одержуючі заповіт про закріплення царства за їх родом.
Композиції Дмитрівського собору розвивають кілька тем. Одна з них - тема сильної царської влади, що виходить від Бога, тема, давно названа в науці. Немає сумніву, що і Всеволод III, як раніше його брат Андрій Боголюбський, хотів бачити себе, подібно до європейських правителям, Новим Давидом, Новим Соломоном.
Центральний образ царя Давида на Дмитрівському соборі дає свій індивідуальний іконографічний варіант теми влади. Ця тема отримала більш конкретне вираз - в сцені коронації. Разом з тим композиція центральної закомари Дмитрівського собору у Володимирі дає цікавий приклад включення в скульптуру собору теми Євхаристії, в якій на місці Христа виявився Давид. Судячи з вираженим в композиціях з Давидом ідеям, чимала роль в цьому задумі належала самому Всеволоду III. Обраний в якості зразка іконографічний матеріал - швидше за все, мініатюри Тямущих Псалтиря - розкриває абсолютно оригінальний задум творців скульптури собору.
Висновок
Дмитрієвський собор - один з кращих творів володимиро-суздальського зодчества, що займає поряд з ц...
