ь блукати її онук» (Набоков, 1990. Т.2.С. 158). Таким чином, Мартин вступає в світ, створений його Первопредка - шлюб бабусі Індрікова і діда Едельвейса починає ту лінію в роду, до якої належить Мартин, Мартином ж ця лінія закінчується. Первопредки в архаїчній міфології наділялися тотемическими, як правило, зооморфними, рідше рослинними рисами: дід і баба Мартина репрезентують відповідно квітку і єдинорога (Індрік - слов'янський аналог західноєвропейського єдинорога). Сама синя і жовта барви, які на палітрі перемішувала бабуся Мартина, у цьому контексті можуть бути проінтерпретовані як презентація відповідно води і сонця або неба і сонця, з'єднання яких породжує деякий третій якість - рождающуюся зелень лісу, на стежку якого хоче вступити Мартин. З іншого боку, символічний шлюб стихій в космогонічному міфі виступає основою для виникнення світобудови, упорядкованого космосу, в якому стихії приймають конкретні втілення. Зелень, що народжується з з'єднання синяви і жовтизни, існує у вже «оформленому» вигляді картини: «густий ліс і йде всередину кручена стежка» (Набоков, 1990. Т.2.С. 157). Навряд чи можливо з абсолютною точністю, грунтуючись тільки на указаних кольору, співвіднести синій і жовтий з деякими конкретними персонификациями стихій або архаїчних божеств, швидше вказівкою на небо, сонце або воду служили б графічні зображення: диска або напівдиска, як знаків сонця або неба, косих або хвилеподібних ліній, як знаків дощу та води (Голан, 1993. С. 16-36). Сонце, згідно зі спостереженнями М.Г. Худякова (Худяков, 1933. С. 262) над казкою про Василини Премудрої, виступає в потрійному образі вершників - червоному, білому і чорному, співвідносними відповідно з висхідним, полуденним і західним сонцем. У стародавніх єгиптян до появи універсального Ра існувало два сонячних божества: Тум або Атум (божество призахідного сонця) і Хепри (божество висхідного сонця). Давньоєгипетський бог сонця вимовляє тому: «Я Хепрі вранці, я Ра опівдні, я Атум увечері» (Матьє, 1956. С. 91). З іншого боку, саме змішання квітів, які можна співвіднести кілька умовно зі стихіями, союз яких породжує космос або ж з персоніфікованими архаїчними божествами (сонце в більшості архаїчних міфологій персоніфікується у вигляді прекрасної дівчини-нареченої, дочки богині-Неба (А. Голан, 1992. С. 41)), відповідає загальній тенденції співвіднесеності походження, родоводу набоковского героя із з'єднанням світових первозданних стихій, яка знайшла найбільш чітке вираження у романі «Ада»: Ван і Ада виступають останніми нащадками князя Земського і княгині темносинего, шлюб яких символічно прочитується як ритуальне одруження землі і неба, яке в грецькій міфології виступає вихідним для породження всього космічного світопорядку. М. Еліаде підкреслює універсальність міфу про початкової подружній парі - Неба (чоловічого начала) і Землі (жіночого начала), шлюб якої виступав основою створення світу (Еліаде, 1999. С. 61). Дж. Кемпбелл підкреслює, що космогонія мала більш усложеніе вигляд і носила етапний характер, ніж проста фіксація шлюбу споконвічних стихій: «Перша фаза космогонічного циклу описує перехід безформності у форму ... Першим етапом космогонічного прояви є утворення світової сцени, або простору, другим же стає виникнення на цій сцені життя »(Кемпбелл, 1997. С. 202, 206). Шлюб стихій, таким чином, виступає джерелом космогонії, породження життя в її різноманітних формах і богів, що населяють світовий порядок (по Дж. Кемпбеллу - світову сцену), відбувається пізніше і можливо має джерелом інші початку. У «Брихадараньяка Упанішад» (1.4: 1-5) верховний деміург розколюється на чоловіче і жіноче начала, а потім, змінюючи обличчя, породжує всі життєві форми. Хоча в грецькій міфології, яку для західноєвропейського ареалу можна визнати класичної, хтонические чудовиська, титани і перше покоління богів породжені союзом Геї та Урана (син Урана Кронос, оскопили батька, сам стає чоловіком землі-Геї). У «Подвиг» і сам Мартин і той світ, в який він хоче вступити, неухильно слідуючи своєму шляху-призначенням, створений його Первопредка. Необхідно підкреслити, що якщо в «Аді» Набоков відтворює класичну, традиційну, універсальну персоніфікацію стихій, шлюб яких породжує світобудову - Небо і Землю (так розкодує персоніфікацію стихій, втілених у засновниках клану Земських-винен Д.Б. Джонсон (Джонсон, 1997.. С. 418), то в «Подвиг» з'єднання квітки і міфологічної істоти («чудового звіра»), так само як і синьою і жовтою фарби не може бути однозначно пов'язане з персонификациями конкретних доантропоморфних стихій. Більше того, знак синяви (княжна темносинего) НЕ обов'язково вказує на персоніфікацію неба. У «блідо полум'я» фігурує астроном по імені Староувер Блю, яке йому дали на честь діда-старовіра Синявина, в даному випадку, синява, манифестируемом прізвищем предка героя, безумовно, вказує на небесне начало - нащадок - астроном, прозваний студентами «пляшка з зірками», а ось художник в оповіданні «Ultima Thule», який шукає способи підняти завісу над тає...
