ої ініціації в обставинах сучасної історії, стосовно сучасного герою, він сотворяет власну неоміфологіческого «біографію» героя посвяченого в таїнство свого призначення, яка має деякі переклички з архаїчним ритуалом, покликані підтвердити її дієвість і спроможність.
Застосування нових методів дослідження, адаптованих літературознавством із суміжних областей знання (філософії, історії, психології), відкриває нові смислові грані художнього твору, збагачує і поглиблює його розуміння. Такий аспект сприйняття та аналізу міфологізує твір, повідомляючи йому статус незмінною, невичерпної в смисловому плані і постійної, яка перевершує нас реальності, як вказує Г.Г. Гадамер (Гадамер, 1991.С. 92-100). Сполучною ланкою між міфологізованим об'єктом дослідження і конкретно-історичним суб'єктом (реципієнтом в самому широкому сенсі) стала концепція архетипів колективного несвідомого, розроблена К. - Г. Юнгом.
Якщо сутнісними рисами власне художнього неоміфологізма визнати транспонування міфу, перенесення та інтерпретацію самих категоріальних ознак міфологічної картини світу в нову художню космогонію, а так само постійне сполучення нового тексту з віртуальним постюнгіанскім міфом, розуміється як деяка константа, в якій концентруються загальні принципи і ознаки міфологічної моделі світу, то роман В.В. Набокова «Подвиг» можливо ідентифікувати як неоміфологіческого текст. Хоча Едіт Хайбер встановлює конкретний казковий прототекст, що співвідноситься з романом Набокова - казку «Чарівне кільце», герой якої носить ім'я Мартинка і відвідує підземне царство, повертаючи в іномір дочка царя змій (Хейбер, 2001). Однак для неоміфологіческого тексту важливо не стільки встановлення прямих паралелей з конкретними фольклорними або міфологічними текстами, скільки ідентифікація загальних параметрів міфу в сучасному тексті, до того ж видозмінених в застосуванні до нових місцю і часу. У «Передмові до англійського перекладу роману« Подвиг »(« Glory ») Набоков підкреслював, що це його єдиний« цілеспрямований роман »(Набоков, 1997 В.С. 71), вказуючи при цьому, що романом ще більше обраного підійшла б назва« Здійснення »(Там же. С. 73). Власне ця назва виступає характеризує для мети і сенсу зовні безглуздих перипетій шляху головного героя. На цей же принцип в оцінці шляхи-подвигу головного героя вказує А. Долінін: «... Мартин, головний герой роману, - цілком сучасний юнак, спортсмен, мандрівник, любитель« танців під грамофон », - вміє відчувати« принцип вічності »в навколишньому світі , і тому в його зовні безглуздих і безглуздих поневіряннях поступово виявляється вічний архетип героїчного самоздійснення.... Саме його життя, з точки зору історії, порожня і непомітна, - стає подвигом-шляхом з погляду вічності »(Долінін, 1999.С. 9). Т.В. Цив'ян, характеризуючи опозицію реального і міфологічного в міфопоетичної текстах, вказувала: «Реальне, представлене нашим світом, мікрокосмом, є реплікою міфологічного, іншого світу, макрокосму, який виступає то в ролі гаранта, то в ролі memento, залежно від поведінки людини, як основного конструктивного елемента мікрокосму »(Цив'ян, 1995.С. 131). На рівні долі окремої людини цю своєрідну взаємозв'язок дослідниця бачить у постійній оглядці на «щось невловиме, надприродне,« другий крок », за словом поета», який спрямований на встановлення дійсного сенсу подій реального життя (Цив'ян, 1995.С. 131).
Неоміф породжується в сучасному літературному творі двома шляхами: встановленням аналогій з вихідним міфом (не обов'язково архаїчним) і відтворенням в нових умовах ситуацій, персонажів і символів архаїчного міфу. Другий шлях передбачає велику ступінь творчої свободи як у творця неоміфа, так і у його читача-інтерпретатора. Можливість ідентифікації неоміфа в романі «Подвиг» встановлюється у зворотному порядку: вирушаючи від зауваження А. Долинина про пошук принципу вічності, можливо виділити ті смислові елементи, які спрямовані на встановлення комунікації з вічністю або на вихід в область вічності.
Міфологізація походження Мартина Едельвейса в аспекті транспонування космогонії
У «Передмові» Набоков, характеризуючи шлях Мартина, називає початкову, відправну крапку його шляху, одночасно виступаючу завершальній: «ризикований шлях у заборонену Зоорландію, який врешті-решт вибирає Мартин ..., тільки подовжує до нелогічного кінця ту казкову стежину, яка петляла серед намальованих дерев на картині, що висіла на стіні дитячої »(Набоков, 1 997 В.С. 73). Картина над ліжком нагадує маленькому Мартину таку ж картину з розповіді про хлопчика, «який одного разу ... перебрався з ліжка в картину, на стежку, що йде в ліс» (Набоков, 1990. Т.2.С. 157). Разом з тим, акварель, яка приваблює Мартина, намальована його бабусею Едельвейс, уродженої Індрікова, яка «навряд чи передбачала, коли заважала на фарфоровому палітрі синеньку фарбу з жовтенької, що в цій народжується зелені буде колис...
