використовувати вилучені таким чином у церкви майна для організації шкіл, лікарень, притулків. В принципі ми бачимо, що ці вимоги не нові, їх пропонували у своїх програмах ще діячі Реформації, вони містилися в наказах XVII ст., Але якщо раніше це були чисто релігійні реформи, то зараз вони носили чисто політичний і економічний характер.
Я хотіла б погодитися з думкою Шартьє, що напередодні революції існувало як би дві Франції: країна змін і країна традицій. [99, с. 229] Перша виявилася чутливою до нових цінностей. Відходить у минуле релігійний фанатизм, ставлення до релігійним меншинам [76, с. 53] тепер більш спокійне. Накази 1789 відобразили той рівень масової свідомості, коли вже відбулася його диференціація та політична свідомість відокремилося від релігійного. У наказах депутатам Генеральним штатам, де мова, за задумом укладачів повинна була йти про соціально-політичному устрої і перебудові Франції, міркування про суто релігійних питаннях в очах людини XVIII в. виглядали вже недоречними. Богове і кесарів чітко розділялися. Релігія стала сприйматися як приватна справа, що не належить державної регламентації. Іншого підходу заслужила церкву. Це соціальний інститут і в якості такого вона розглядалася в наказах. Причому розглядалася крізь призму загальнодержавних, а не внутрішньоцерковних завдань. Чітко в наказах прозвучало прагнення поставити церкву на службу державі.
Від такої Франції сильно відрізнялася традиційна. Тут панували народна культура. Релігійні свята і пости були важливими віхами сільського побуту. Острах гріха й пекла міцно засів в умах багатьох селян.
Розбіжності виявилися не тільки між віруючими і духовенством, але навіть і в середовищі останніх. Так як духовенство не було однорідне в своєму складі, нижчі його представники (приблизно 100 тис. Чоловік) - парафіяльні священики, кюре перебували в іншому економічному та політичному становищі. Ця частина духовенства (як і прості ченці) вийшли здебільшого з селянської або буржуазного середовища, жила більш ніж скромно: по статуту 1786 річний оклад кюре становив 700-750 ліврів, його вікарія (помічника) - 350 ліврів. Одним з джерел існування кюре були треби, тобто плата, стягнута з прихожан за здійснювані обряди. У з'їздах духовенства кюре не брали участь, привілеями першого стану життя, і, нарешті, по зв'язках були ближче до своїх сільським прихожанам - селянам, ніж до представників вищої ієрархії першого стану.
Кюре стикалися з селянством, задавленим поборами, тому частина сільського духовенства обурювалися віджилими феодальними порядками. Як зазначає Матьез [88, с.36] робітники і селяни, в силу своєї неписьменності та обмеженості в той час були здатні тільки до короткочасних спалахів обурення, коли ставав гніт занадто важкий, але вони ще не бачили засобів змінити суспільний лад. І саме парафіяльні священики, які читали твори свого століття, які знали про скандальний способі життя, який вели їх начальники у своїх розкішних палацах, і які насилу жили на свою платню, замість того, щоб проповідувати, як колись, своїй пастві покірність, вселяли прихожанам частку того обурення і гіркоти, яким сповнена їх душа. З їхнього середовища вийшли відомі захисники будинків, діячі революції: сміливий революційний мислитель, безбожник і матеріаліст Жан Мельє (1664-1729), діяч революційної епохи П'єр доливаючи (нар. +1746) І вождь групи так званих скажених Жак Ру (1752-1794). Основна ж маса нижчого духовенства не піднімалася вище своїх кастових інтересів.
Таким чином, католицизм викликав проти себе масове антицерковное рух, так як протиставив себе більшості нації, він себе викрив як антинародна, ворожа інтересам нації сила.
1.2 Погляди французьких просвітителів на релігію і церкву
Виразниками антифеодальних і антиабсолютистських настроїв були і філософи-просвітителі. Французьке освіти XVIII в. стало широким ідейним рухом, що передували революції і підготували молоде покоління до штурму старого порядку raquo ;. У своїх творах філософи та письменники піддали критиці феодальний лад і, насамперед, ідейні підвалини середньовіччя - католицьку церкву. Матеріалістична і атеїстична філософія була покликана розвінчати той ореол святості, який створювався релігією і ідеалізмом навколо феодальної власності, феодальних форм експлуатації, королівської влади, станових переваг аристократії та інших інститутів старого порядку.
Вже в 20-х роках XVIII ст. Шарль Луї Монтеск'є (1689-1755) в Перських листах [45] дав сміливу викривальну критику церковної догматики ченців-єзуїтів, які джгут людей як солому raquo ;, тата - старого ідола, якому кадять за звичкою raquo ;, і католицького духовенства, цього збіговиська стяг, завжди беруть і ніколи не віддають .
Вольтеру нале...
