жить знаменитий заклик розчавити гадину ??raquo ;, який висловив ставлення просвітителів до католицької церкви. З релігією сталося те ж саме, що і з нашим франкомассонством: всюди в її основі виявилися екстравагантні церемонії. Додайте до дивацтв всіх цих організацій упереджене ставлення до інакомислячих, почуття ненависті, мстивості; додайте сюди ще ненаситну жадібність, фанатизм, що затьмарює розум, жорстокість, нищівну всяке співчуття, і ви отримаєте ще далеко не повну картину зла, яке релігійні об'єднання принесли на землю raquo ;. [37, т.1, с.110] Він закликав боротися з церквою, цієї гідрою фанатизму raquo ;, за розкріпачення особи і розуму, майстерно критикував біблію і євангеліє, а в теоретичних працях нерідко піднімався до заперечення бога і безсмертя душі. При всьому при цьому вільнодумці Монтеск'є і Вольтер ні були атеїстами, а були деистами. Під ім'я порядку вони хотіли зберегти для простого люду віру в караючого за порок і винагороджує за доброчесність бога, це, на їхню думку, змусить людей поважати і зберігати закон людського співжиття. Саме Монтеск'є перший заявив, що релігія має значення лише як корисний соціальний фактор. [44, с.145] Релігія покликана пом'якшувати деспотизм, врівноважувати звичаї підданих і їх правителів. Релігію треба не знищити, а лише замінити феодальну релігію буржуазної. У творах Мореллі міститься визнання Верховної Істоти. Вольтер визнавав бога як першопричину і законодавця всесвіту. Він вважав, що, якби бога не існувало, його треба було б вигадати raquo ;, оскільки віра вкрай необхідна як основа всякої суспільної моралі та узда для трудящих.
Бог визнається як істоти або сили, що поробила світ, що дала йому перший поштовх і внесшей певний порядок в матеріальний світ. Подальша доля цього створеного світу здійснюється без втручання ззовні, все відбувається відповідно до властивими світу внутрішніми закономірностями і властивостями. Закони в найширшому значенні цього слова суть необхідні відносини, випливають із природи речей. raquo ;. [44, с. 163] Бог Монтеск'є нагадує конституційного монарха, який царює, але не управляє. У вченні Мореллі ідея Бога поєднується з ідеєю природи. Він вважає, що людське суспільство має жити за кодексом природи. Руссо визнавав бога як першопричину, визначальну весь світовий порядок. Бога, підкреслював він, не можна ні чути, ні бачити, ні відчувати; його можна пізнати лише із його справ raquo ;. [48, т. 1, с. 579] У Вольтера така концепція знайшла образне вираження в порівнянні світу з годинником, які вперше були назавжди заведені якимсь годинникарем, цим його роль і обмежилася. Що являє собою годинникар raquo ;? На це питання у деїстів не було загальної думки; і взагалі вони мало стосувалися даної проблеми, тому важко зрозуміти, чи вважали вони Бога особистим істотою або якоїсь безособової силою. Руссо відкидав релігію, навпаки, був віруючою людиною і прагнув лише демократизувати її, зробити поборником благочестя і громадянської чесноти. Він першим сформулював, зокрема, поняття громадянська релігія raquo ;. Просвітителі пропонували з'єднати обидві глави орла raquo ;, тобто церква і держава. Вони вважали, що релігійні догми представляють інтерес для держави тільки тому, що мають відношення до обов'язків громадянина і моралі. Причому самі ці догмати повинні встановлюватися державою; їх сукупність утворює громадянську релігію raquo ;. Того ж, хто не приймає її положень, світська влада право вигнати як антигромадську особистість.
Вільнодумні ідеї деїзму знайшли свій подальший розвиток у матеріалістичної і атеїстичної ідеології буржуазно-революційної Франції. Великою популярністю користувалися тоді Природна історія душі Ж.О. Ламетрі - антирелігійне твір, засуджена урядом і спалене як исчадье темряви raquo ;; Система природи і дотепний Богословський словник П.А. Гольбаха; атеїстичні твори К.А. Гельвеція і Д. Дідро. У створеній ними багатою філософської та релігійно-критичній літературі були підведені теоретичні та ідеологічні підсумки усійпередувала історії антиклерикальної і атеїстичної думки.
Атеїзм енциклопедистів з'явився наслідком їх матеріалістичних поглядів. Вони бачили в природі одну матерію, ніким не створену і не знищується, єдину основу різноманітного світу, яка лише змінює форми свого існування. Всесвіт, це колосальне з'єднання всього існуючого, усюди виявляє нам лише матерію і рух [39, т.1, с.66]. Матерія активна за своєю природою, значить, щоб прийти в рух, вона не потребує стороннього двигуні, в надприродному божественному першого поштовху [40, т.1, с.358]. Таким чином, причиною всіх явищ атеїсти вважали рухому матерію. Такий світогляд не залишає місця для надприродних сил raquo ;, для божества, і матеріалісти XVIII ст. оголосили релігію збоченим, фантастичним відображенням дійсності, супроводжуваним молитвами та обрядами. Як казав Дідро, Бог - химерне, нереальне іс...
