ляло собою результат його роздумів над коперниканской доктриною, в об'єктивності якої він ніколи не сумнівався. Більше століття після виходу цього великого твору нерідко самі видні астрономи не наважувалися визнавати геліоцентрізм об'єктивною істиною, наприклад відомий датський астроном XVI ст. Тихо де Бразі (1546-1601), протягом десятиліть простежується шляху світил і записував свої спостереження. У названому першому своєму творі Кеплер, вважаючи ідею геліоцентризму непорушною, клав в основу свого пояснення піфагорійсько-платоновские уявлення. Одночасно він спирався на положення Біблії, згідно з яким бог все створив відповідно з мірою, числом і вагою. Звідси розвиток Кеплером ідеї про світ як небесної машині, подібної величезному часовим механізмом. У «Космографіческая таємницю» автор прагнув осмислити цей космічний механізм, залучаючи піфагорійсько-платонівської вчення про п'ять правильних многогранниках - четирехграннікамі, кубі, восьмиграннику, дванадцятигранника і двадцятигранниками, кожен з яких розташований між вписаною в нього і описаної навколо нього сферами обертання планет.
Ідеї пифагореизма безсумнівно надихаючі впливали на великого математика Кеплера, закоханого в астрономію і розташовується величезна емпіричним матеріалом спостережень руху планет Тихо де Бразі. Напружена багаторічна робота над осмисленням цих спостережень (насамперед Марса) привела німецького вченого до відкриття двох відомих законів руху планет (вперше викладених у «Нової астрономії»): 1) планети рухаються навколо Сонця не по ідеально кругових орбітах, як це уявлялося Арістотелем, Птолемею , та й Копернику, а по еліптичних (при цьому Сонце зміщене в один з його фокусів); 2) всупереч тим же астрономам Кеплер встановив нерівномірність у русі планет по орбітах навколо Сонця (їх швидкість в різні проміжки при цьому фіксується математично).
У третьому найважливішому творі Кеплера «Гармонії світу» (1619) був сформульований найбільш складний третій закон Кеплера, який встановив математично точну залежність між часом звернення планет навколо Сонця і їх відстанню від нього. Тим самим єдність планетної системи, що асоціювалося у Кеплера з піфагорейської ідеєю гармонії, одержало суворо наукову формулювання. Сама ідея піфагорійців щодо числової гармонії до того часу існувала вже два тисячоліття. Але формулювання математично бездоганних законів, які керували рухом світил, була здійснена вперше.
Хід «космічних годин» був відображений у складених Кеплером «Рудольфінскіх таблицях", закінчених в 1624 році і давали можливість найбільш точного передобчислювання руху планет за всю передувала історію астрономії. За кілька років до цього Кеплер опублікував (у трьох випусках) «Підручник коперниканской астрономії», в якому відобразив і свої відкриття. Після Кеплера сумніватися в тому, що Коперниканська або Птолемеєва система світу вірна, немає підстав. Виявлено єдине підставу - планети рухаються по еліпсах навколо Сонця, адліна еліпса залежить від відстані від Сонця. «Підручник з коперниканской астрономії» тут же був внесений до папський «Індекс заборонених книг».
Однак наукова астрономія була створена, і з цим мусили рахуватися наступні природознавство і філософія. Яку б роль не відігравало поняття бога, об'єктивно ці відкриття поглиблювали матеріалістичний світогляд.
Висновок
Імена філософів-натуралістів епохи Відродження -Іоганна Кеплера, Галілео Галілея, Миколи Коперника як представників натурфілософії епохи Відродження - символізували собою гостру боротьбу старого і нового, суперечливий і навіть драматичний процес становлення науки та затвердження її позицій суспільного життя. Саме новаторством, переходностью, складністю і різноманіттям епоха Відродження глибоко співзвучна нашій епосі.
Філософсько-раціоналістичне подолання теїзму приходить до того, що не тільки все може бути предметом пізнання, а й всі точки зору про предмет мають право на існування, кожна культура має право на свій світогляд. Право на існування мають всі точки зору, а значить, і ті з них, які містять інновації. Більше того, саме містить новизну позиція найбільш краща. З цього починається формування нового історичного мислення.
Пізнання, розум виходять «з вигнання», куди заточені середньовічної установкою на першість віри над почуттями, а почуттів над розумом. Світ, всесвіт - нескінченні.
Нескінченність світу пізнається розумом. У період пізнього Відродження Н. Коперник, створюючи геліоцентричну систему світу, на ділі показує творчі можливості розуму, що дозволяє через виділення і дослідження суперечностей у сфері явища проникати в сутність речей, яка може бути цілком протилежною явищу.
Теоретична думка Відродження ще не піднялася до рівня постановки і вирішення проблеми мет...
