іатурі номер ... [38, 11]; ... позаду він: з жорсткими, як вага, сутулими плечима і скутою ходою, змахує на маріонетку більше, ніж всі його ляльки, разом узяті [38, 30].
По-четверте, володар таємничої утробною здатності [38, 13] - дару черевомовлення, віртуозний ляльковод виявляє в собі демонічне початок, на яке не раз звертають нашу увагу і навколишні його люди (Ліза вважала його здатність черевомовлення бісівської [38, 13]) і оповідач: Він виринув зі снігової мигтіння - маг? диявол?- В розстебнутій куртці - біла груди з чорним метеликом. На руках він ніс невагому душу, сплячу дівчинку, загорнуту в покривало [38, 399]; .. Петька реготав, як диявол ... [38, 57]. Двоїстість лялькового ремесла не раз обігрується у романі, виявляючи в собі щось божественне, то диявольське початок.
Нарешті, по-п'яте, в романі Петру, як у театрі, відведена головна роль, він особистість виняткова, що знаходиться в особливих стосунках зі світом і оточуючими людьми.
Однак на відміну від лялькового персонажа герой роману - особистість трагічна, оскільки приречений як художник (поет) на творчість Вище Промислом. У характері й долі Петра знайшов своє втілення його власну тезу про ляльковому справі: мистецтво пожвавлення ляльок за своєю природою може бути тільки трагікомічним [38, 50]. Образ Петрушки, супроводжуючий героя протягом усього життя, - комічний двійник трагічної особистості.
Петро - унікальне явище у своїй професії: маска не приховує, а розкриває його справжній вигляд - невисокого зросту, безглуздий, з туманним поглядом вовчих очей [38, 43], недорікуватий в побутовому розмові, він ставав красенем - Струнким, високим, дотепним словотворцем- варто було лише звернутися до улюбленої справи. Справжнє обличчя Петра замість відчуженої маски [38, 43], на думку його кращого друга, можна було побачити тільки, якщо всучити йому в руки якусь ляльку [38, 43].
Крім головного персонажа в романі мешкає немислиме число ляльок-петрушек, що співвідносить з традиційним фольклорним чином, протягом життєвого шляху, допомагав йому розгадати таємницю родового прокляття і не дає йому ні на секунду забути про свій статус божої маріонетки [38, 127].
У романі старий лялькар говорить Петі про Петрушку: Нє, нє, він не поганий і не хороший. Не їсть живі і не їсть Мартве! Він такий персонаж ... Мораль і честь - це не про нього. Розумієш, він - трикстер! Це таке вічне істота з підземного світу. Він шахрай, руйнівник ... Все йому дозволено: і з неба, і з-під жемі. І йому багато тисёнц лят. Він був в індіанців племені віннібаго, і в Індії був, і в Персії ... Їм рухають інші сили, нелюдська. Тому він і каже нелюдська голосом raquo ;. [38, 119].
У міфах, казках, літературі та анекдотах найрізноманітніших народів присутні персонажі, у фольклористиці та літературознавстві звані трикстер. По-англійськи трикстер (англ. trickster) - обманщик, спритник.
Термін трикстер ввів американський етнограф Пол Радін в 1956 р Він і недолюдина, і надлюдина, бестія і божество, а найголовніша і кидається в очі його риса - його несвідомість ... З іншого боку, він у багатьох відношеннях дурніші тварин і постійно потрапляє то в одну, то в іншу безглузду ситуацію. Хоча він і не злий по-справжньому, він витворяє найжорстокіші речі лише з відвертою несвідомості і незв'язаності [31].
Він народився так давно, що багато упускають з виду саме його існування. Трикстер народився разом зі світом (а можливо, був його Со-Творцем). Він був тим ТВОРЧИМ початком перетворень, змін, комічного аспекту буття, який поступово виявився заштрихован у свідомості людей іншими смислами.
Він народився і правил у світі, який ще не був поділений на чорне і біле, на добро і зло, в якому люди були єдині з природою, і єдине, що їх відрізняло від інших живих істот - почуття подиву. Здивування (ну і страх, звичайно) перед силою, могутністю, постійною мінливістю світу, нескінченною низкою переходів з одного стану в інший, трансформацією реальності - було настільки велике, що вони призначили відповідальним за всі ці неподобства клоуна і дурня Трікстера.
У іудо-християнської традиції перших трикстер - Змій. Змій був хитріший над усю польових (Буття Гл.1. 3.1) .Далі слід спокушання Змієм Єви. Коли вона і Адам з'їли плід з дерева пізнання Добра і Зла raquo ;, Адам пізнав Єву, і вона зачала (4.1). Коментатор, посилаючись на Іоанна Златоуста, зауважує: Слова належали Дияволу, який скористався змієм, як знаряддям [33].
У переважній більшості міфів Трікстер - другий творець світу, в певному сенсі він є комічним дублером позитивного героя. Але двоїстість, амбівалентність закладена в самому характері Трікстера і є його основоположни...
