ину, яка постійно був чимось незадоволений. Таким чином, ця прізвище може вказувати як на рід занять предка, так і на його характер. Оцет, з часом отримав прізвище Уксусов.
Але є і ще одне тлумачення слова.
Оцет - євр. Хомець. Оцет з вина та інших міцних напоїв, який був заборонений назореям (Чис. 6: 3); вживався іноді, як прохолодний напій (Руф. 2: 14); так само як ПОСК raquo ;, або кислий напій римських солдатів, якого покуштував Спаситель, коли жадав на хресті (Мат. 27:48; map. 15:36). Напій, який Він відмовився пити перед розп'яттям, складався з вина, змішаного із миррою Шар. 15:23; в Мат. 27:34 названий оцтом, змішаним з жовчю raquo ;; срав. Пс. 68: 22); цей напій був призначений для того, щоб заглушити страждання. Срав. Прип. 31: 6. Про гострому смаку оцту - срав. Прип. 10:26; 25:20. [33.275]
Слід, однак, мати на увазі, що всі ритуальні та символічні елементи зовнішності Петрушки у великій мірі нівелювалися під час представлення - в русі лялька провадила дуже живе враження.
У Росії водили Петрушку тільки чоловіки. Щоб зробити голос більш гучним і писклявим (це було необхідно як для чутності на ярмаркових уявленнях, так і для особливої ??характерності персонажа), використовували спеціальний пищик, вставляти в гортань. Мова у Петрушки повинна була бути пронизливої ?? і дуже швидкою.
Ступінь узагальненості й умовності в образі Петрушки набагато більше, ось чому він так різко відрізняється, протиставлений всім героям навіть зовні: часто він набагато більше інших ляльок за розміром, носить нерідко особливу, не спирається на побутові реалії одяг, неймовірно носату, до того ж горбатий (в окремих випадках з двох сторін), нарешті, володіє власним, нелюдським голосом. Генетично цю особливість Петрушки пояснює також і його можлива первісна зв'язок з нечистою силою ... [16, 130]. Зовнішність фольклорного героя має традиційні типові риси: елементи одягу європейського блазня (гострий ковпак з дзвіночками, кольорові клаптики на каптані і т.п.), який виступає підборіддя, довгий ніс і горб або навіть два горба (спереду і ззаду) [17, 146]; рот до вух, одне плече вище іншого, коротенькі незграбні ручки, нелюдською пронзительности голос [18, 24].
Співвіднести фольклорного персонажа і головного героя роману представляється можливим з ряду причин.
По-перше, свідченням цього стає збіг імені. Причому форма імені Петруша, Петрушка по відношенню до героя вживається в романі поряд зі звичним - Петя, Петько. Часто сам герой ототожнює себе з ляльковим персонажем: Браво, Петрушка! Raquo; [38, 22]; лежи, лежи, Петрушка, лежи смирно, і коли-небудь тобі воздасться, старий йолоп [38, 24]; я ж і сам Петрушка [38, 46].
По-друге, риси зовнішності Петра виявляють збіги з типовою зовнішністю фольк?? орного персонажа. Портрет - враження, що знаменує перше знайомство читача з героєм, підкреслює це збіг: Голос - шиплячий свіст- лунав не з Бабкіна рота, а звідкись ... lt; ... gt ;. За спиною сидів дивний дядечко, схожий на індіанця: запалі щоки, орлиний ніс, витягнутий підборіддя, косичка на комірі куртки. Самими дивними були очі: кольори густого туману ... [38, 9]. Зовнішність лялькаря настільки колоритна, що, за словами професора Ратта - колекціонера і знавця лялькової справи, йому самому можна було б грати Петрушку, божественного трикстера! Raquo; [38, 261]. Подібність між центральним персонажем і балаганним шахраєм настільки очевидно, що у юного Петра викликає відторгнення: не хочу я їм бути [38, 118]. Відбувається психологічний відмова від ролі веденого, бажання вийти з покори, взявши на себе місію творця. Але ця доленосна мітка не дозволяє розпрощатися з образом-двійником: хлопчик несподівано відчув гарячу наскрізну хвилю, що прокотилася від самого його плеча і до дерев'яної голови Петрушки, немов вони були пов'язані єдиною веною, по якій бігла спільна кров [38, 117]. Лялька у світі художників-лялькарів ... - творіння людини, її буття визначається творцем-деміургом, але при цьому лялька сама вибирає собі творця-батька, тим самим керуючи його долею (мотив вибраності художника, він - посередник, через якого виражається укладена в творінні (ляльці) внутрішня сила ). Творіння - образ і подобу творця (мотив містичного подібності ляльки з майстром-виробником у фольклорі лялькарів) [19]. Таким чином, герой опиняється в залежності не тільки від Головного Кукольника, але і від створених ним же маріонеток. Він трикстер не під своєю волею [38, 119].
По-третє, володар примітного вигляду вже з перших сторінок і протягом усього роману порівнюється з лялькою: Начепивши на орлиний ніс круглу металеву оправу, що відразу додало його зовнішності нарочите схожість з якимось ляльковим персонажем, він ребром нігтя настромив на клав...
