-історичних процесів, які мали і мають місце в різних державах і у різних народів.
Однак, слово «еліта», як поняття, або як феномен, в останні роки дуже міцно закріпилася в нашому суспільно-політичному лексиконі. Воно навіть можна сказати опустилося на побутовий рівень, тобто туди, де ідеологіям, строго кажучи, не місце. Ми можемо всюди зустріти-елітні навчальні заклади, елітний алкоголь, елітна нерухомість.
І при цьому, як би ігнорується зміст цього поняття, яке сходить до латині часів римської республіки - адже французьке «elite» - від латинського «electus», що означає «обраний».
Тут можна не помітити - українська «демократія» насправді відображає якусь дивну зв'язок між виборністю і елітарністю. Однак більш важливою представляється зв'язок між елітою і її суспільною функцією. Це слово, як і багато іншого, прийняла досить збочену форму.
Ще Макіавеллі звернув увагу на те, що ця модель не працює, розкривши трагічну неможливість еліти бути кращою частиною суспільства, принаймні, протягом тривалого часу. Він виявив закон циркуляції еліт. Коли дана еліта перестає бути кращою частиною суспільства, вона повинна піти. Цю еліту змінює якась нова еліта, яку Макіавеллі назвав «елітою левів». Однак «еліта левів» поступово перероджується в «еліту лис», що є першою ознакою її деградації і прийдешньої зміни еліт.
Виходячи з деяких досліджень політики в Україні, ми можемо сказати, що і ця модель, здається, теж не працює. В Україні ніколи не було «еліти левів». Вони почали свій історичний шлях як незалежна держава з елітою лисиць, потім шакалів і щурів, і, звичайно, це ні для кого не секрет.
ВИСНОВОК
Макіавеллі можна сказати єдиний у своєму роді мислитель, який жив в епоху Відродження, зумів досить виразно збагнути сенс основних тенденцій епохи, в якій жив, сенс її політичних устремлінь, вимог і викласти, сформулювати їх так, що вони ставали не просто висловлюваннями, афоризмами і максимами, а щоб змогли найактивнішим способом впливати на тих, хто ще смутно відчував ці вимоги, але жадав перетворенню, бажаючи створити і побачити свою нову Італію.
Ми досліджували погляди великих людей про Макіавеллі, і виявили, що деякі з них відносяться до творів і до особистості Макіавеллі суперечливо. Деякі дуже різко негативно, за те, що він безжально і нещадно розкривав механізми політичної влади, її завдання, засоби, і цілі, і за те, що він доводив логіку розвитку свого класу і своєї епохи до кінця. А деякі з Макіавеллі роблять політичного мислителя і політичного діяча, справи і думки якого придатні в усі часи і в усіх обставинах.
Макіавеллі був першим в історії, хто відокремив політику від моралі і релігії і зробив її самостійною і автономної дисципліною, з притаманними їй принципами та законами, які відрізняються від законів релігії і моралі. Згідно Макіавеллі, політика це є символ віри людини, і тому займає панівне становище в його світогляді. Політична ідеологія мислителя спрямовано досягнення певній політичної мети - формування колективної волі, за допомогою якої можна створити єдине і могутнє, держава.
Для нас людина Макіавеллі і його творчість мають конкретно-історичну і насамперед культурну велику цінність. Макіавеллі, будучи одним з найбільших і чудових представників епохи відродження, пов'язує життєдайні традиції культури і думки з новим часом і нової сучасністю. З його навчань перед нами постає вся політична інтелектуальна і соціальна картина епохи Відродження. Ця картина повстає перед нами усіма її гуманістичними досягненнями і з усіма протиріччями, конкретно історичної обмеженістю, боротьбою і пошуками. На його творах особливо чітко і ясно можна помітити, як з історичного діалогу, з історії та з осмислення минулих часів, народжується нова політична і нова життєва теорія. Ми у навчаннях Макіавеллі ясно бачимо, як через критично-творчого освоєння традиції, він створює новаторство і як з ретроспективи розглянутої з найгостріших проблем сучасного життя і позицій найфундаментальніших виробляється нова перспектива історичного розвитку.
Список використаної літератури
1. Велика Російська юридична енциклопедія. М., 2000, с. 810.
2. Введення у філософію: Навчальний посібник для вузів/Під ред. І. Т. Фролова. М., 2002, с. 623.
. Горфункель А. Х. філісоф епохи Відродження. Учеб. Посібник.-М .: Вища. Школа, 1980. - 368с.
. Долгов К.Н. Гуманізм, відродження і політична філософія Ніколо Макіавеллі. М., 1982, с. 598.
. Історія політичних і правових вчень. Підручник/Под ред. О. Е. Лейста. М., 2002, с. 688.
. Коротка філософська ен...
