ерджував що, сім'я, а не індивід, складає ту найпростішу цілісність, сума яких утворює общество.О. Конта ми по праву можемо, вважається батьком соціології, так як він дав науці назву, допоміг визначити її місце серед інших наук, а також окреслив основні контури предмета соціології. [5]
Подальший розвиток навчань О. Конта, отримала в соціологічних концепціях Г. Спенсера (1820-1903) головною ідеєю яких було мінливість суспільства і плавний еволюціонізм в його розвитку, обумовлені ускладненням суспільства, внутрішньою диференціацією соціальних відносин і поділом праці. Г. Спенсер вважав, що розвинуте суспільство - це складна організація з відносно автономними системами: розподільчої, що виробляє засоби для життя і регулятивної.
У другій половині XIX - початку XX ст. відбувся розквіт теоретичної соціології і розвиток соціологічної теорії, які стали згодом класичними. Даний період є свого роду соціологічним осьовим часом raquo ;. Тому до нього особливо пильну увагу. Аналіз класичного періоду в розвитку соціології припускає рішення багатьох проблем особливо проблеми систематизації створених в цей час соціологічних теорій, визначення принципу їх структуризації, критерію та їх класифікації.
На рубежі XIX і XX ст. цілком проявилася своєрідність в аналізі суспільства в рамках таких соціологічних шкіл, як німецька, французька, російська, американська та ін. Ми зупинимося лише на ключових фігурах, не тільки визначили основні школи, а й стали класиками світової соціології в цілому. [11]
Всі види периодизаций історії соціології базуються на одному з трьох принципів:
) Перший принцип для нього характерна періодизація за географічним принципом: французька школа, британська школа, російська соціологія.
) За тимчасовим рамкам.
) Приладдя до якої-небудь парадигмі. Так як досить часто останні два збігаються, так наприклад, кінець 19 століття - це, як правило, натуралізм. Але варто, зауважити, що, як правило, важко укласти в рамки якоїсь однієї теорії творчість видатних учених. [6]
При розгляді німецької соціологічної школи виділимо дві основні фігури це К. Маркса (1818 - 1903 рр.) і М. Вебера (1864-1920 рр.), соціологічні теорії, яких справили великий вплив на розвиток соціології. Ці теорії створювалися не одночасно, і тому вони знаходяться як би в заочній суперечці. Соціологічна теорія К. Маркса визначається істориками соціології як теорія економічного детермінізму, оскільки джерело розвитку суспільного життя в цілому він бачив в економічних відносинах. У роботах К. Маркса розкрито механізм впливу економіки на суспільне життя і політику, створена своєрідна системна теоретична картина життя суспільства. У зв'язку з цим теорія К. Маркса придбала величезну кількість активних прихильників і зіграла важливу роль у розвитку соціології.
Зовсім інший підхід при поясненні причин і логіки суспільного розвитку використовував М. Вебер. У його роботі Протестантська етика і дух капіталізму методологія аналізу соціальних явищ отримала найбільш чітке вираження. Тут соціолог виразно демонструє логіку розвитку процесу раціоналізації суспільства - процесу, визначального перехід від аграрного суспільства до індустріального. Раціоналізація починається з духовної сфери життя суспільства, відбуваються зміни в духовній сфері. Вебер, таким чином, намічає альтернативний марксову спосіб аналізу суспільства, при якому економічна сфера життєдіяльності втрачає свою детерминирующую роль. Соціологія М. Вебера справила вирішальний вплив на формування основних альтернативних шкіл сучасної соціології. Знову виникла інтерес до М. Вебером на рубежі 70-80-х років отримав назву веберовского ренесансу raquo ;, досі його теорія служить джерелом полеміки і конфронтації. Взаємодія соціологічних теорій К. Маркса і М. Вебера визначає всі свою своєрідність німецької соціологічної школи класичного періоду.
При характеристиці французької соціологічної школи класичного періоду, варто виділити концепції двох дослідників - Е. Дюркгейма (1858-1917 рр.) і Г. Тарда (1843-1904 рр.). Між ними розвернувся суперечка з основного питання соціології, що є вихідною соціальною реальністю - індивід чи суспільство?
Г. Тард схилявся на користь індивіда. Колективна свідомість він вважав функцією, а не фактором індивідуальних свідомостей, в психології бачив ключ до соціології, суспільне життя та її процеси пояснював дією простих психічних механізмів, головним з яких є наслідування. Існування суспільства він пояснював як взаємодія двох процесів: перший - індивідуальна творчість, винахід нового (в результаті чого створюються мову, господарство, держава, релігія і т.д.), а другий - наслідування нововведенням, забезпечує їх поширення. [11]
Основним завдан...
