жається в глибокому умиротворення і нудьгу, перемежованими епізодичними депресіями. У міру того, як стан прогресує, індивід занурюється в байдужість, і періоди депресії стають все більш рідкісними. Загальний рівень поведінкової активності коливається між низьким і помірним, але особливо характерна відсутність вибірковості поведінки: для людини стає несуттєвим, чим він зайнятий і чи зайнятий чим-небудь взагалі.
У сучасній культурі вегетативна тенденція широко поширена. Індивіди з розвиваються вегетативним синдромом деколи шукають терапевтичної допомоги у зв'язку з супутніми депресією або болісними сумнівами.
Якщо дати цьому станом безперешкодно прогресувати, пацієнт буде все глибше занурюватися в байдужість. Він може усунутися від усякого зв'язку з життям, ставши затворником, хронічним алкоголіком або волоцюгою, або прийнявши інший аналогічний життєвий патерн. Мадді вважає, що багато інституалізувати пацієнти перебувають у вегетативній формі переживання безглуздості, але оскільки їм повинен бути приклеєний ярлик якогось нозологического діагнозу, їх стан зазвичай називають простий шизофренію - термін, нині визнається неправильним. Деяким вегетативним пацієнтам ставиться діагноз психотическая депресія. Хоча вони можуть не проявляти жодних ознак і симптомів депресії, робиться припущення, що раз вони вегетативно, то повинні бути депресивними. Мадді стверджує, що, щонайменше, якусь частку інституалізувати пацієнтів з такими діагнозами чи іншими паліативними ярликами більш доречно віднести до екзистенційно хворим. [29]
Хайнца Кохута, сместившего акцент психоаналітичних досліджень з проблем Винного Людини Фрейда, який, в силу внутрішнього конфлікту, не здатний реалізувати свої потягу, на проблеми Трагічного Людини, самість якого серйозно пошкоджена або навіть зруйнована, крайніми проявами чого є такі симптоми як нездатність функціонувати в якості ефективного незалежного центру ініціативи, тобто, відсутність особистих цінностей, ідеалів та цілей, депресія порожнечі, гойдалки грандіозного зарозумілості і вираженої ранимість, провідною до переживань нікчемності і сорому, почуття безживності і відчуття себе роботом. [32] У стані внутрішньої порожнечі людина стає критичним до себе осмислюючи власну нікчемність, він занурюється в хворобливе відчуття, яке пригнічує його ініціативу і робить його найчастіше безвольним, у нього немає прагнень і цілей.
Виділені Д.А. Леонтьєвим і Е. осино компоненти екзистенціального вакууму в чому збігаються з тим, як людина переживає внутрішню порожнечу. Спробуємо тепер визначити набір критеріїв, за допомогою яких можна охарактеризувати когнітивний, емоційний і мотиваційно-регуляторний компонент екзистенціального вакууму. [17]
Когнітивний компонент переживання безглуздості:
відсутність чітких свідомих уявлень про направлення власного життя, наміри не переходять в конкретні цілі; мети обмежуються короткостроковій тимчасової перспективою і не утворюють ієрархії;
цінності не рефлексируются або розглядаються як абстрактні, відірвані від життя змісту, нездатні спонукати реальну діяльність;
формування переконань, що відображають неможливість сенсу або його реалізації;
Емоційне проживання безглуздості:
втрата переживання суб'єктивної значущості намірів, цілей та видів діяльності, які планує або здійснює індивід;
переживання порожнечі і безглуздості життя, що виявляється в різних ситуаціях;
переважне почуття нудьги, незадоволеності життям, що негативний емоційний фон;
Мотиваційно-регуляторний компонент екзистенціального вакууму:
звуження широти кола мотивів, здійснюваних індивідом в діяльності, а також ступеня їх иерархизации, що приводить до фрагментації діяльності;
переважання потребностной регуляції над ціннісної. Це виражається в тому, що з змістовної сторони діяльність зводиться до задоволення потреб і відповідності соціальним нормам.
Ми вважаємо, що всі ці три компоненти дуже повно і широко представляють картину переживання внутрішньої порожнечі.
Незважаючи на те, що переживання екзистенційного вакууму є досить серйозним випробуванням для людини, для його уявлень про себе і про світ, для системи його цінностей і принципів, несе в собі і можливість позитивних змін. Серед них можна назвати зміни в системі цінностей, вибір життя і прийняття її як цінності, визнання свободи вибору, уважність і чутливість до інших, відкритість у відносинах, відкритість світу, процес пізнання і розкриття самості, почуття цінності справжніх переживань і часу, часткові відповіді на питання про сенс життя і сильна потреба в знаходженні сенсу, і, нарешті, прийняття без...
