Багата, як осінь.
Щоби-сте малі, як свята земля,
Від людей честь.
Чім вінчую, того и зічу.
В селі Товтри Заставнівського району вінок для молодої шила вінчальна матка, яка приходила в суботу ввечері. Вінок шівся на солом янім плетінні. На качан вінка клали три колоски пшениці и свяченим васильок. Матка пришивала колоски и васильок, далі вінок шівся з барвінку по три листочки з червоними нитками новою Голко. Матка встромляла голку и подавала татові молодої. Саме ВІН, дере, починаєм шити вінок.
Вінок шили у хаті, де на столі стояли Чотири Великі батьківські калачі, а зверху на них ще одне менший калач, в Який Було встромлено сосну. Сосна булу прикрашена штучними квіткамі, на вершечку прив язані калина, васильок и колоски - для щастя и багатства молодих.
Нитка для пошиття вінка винна булу буті від столу до порога. Тато взявши від матки голку, тягнув ее до порога, де робів Голко хрест на дверях.
Потім начинает шити мама. Далі молоді жінки шіють вінок з матки, складаючі по три листочки, и міряють вінок на голову молодої трьох разї. Нитку від плетення и все, что залішають после пошиття вінка, відрізаті нельзя. Колі вінок пошіють, даже голку Залишани у ньом зі зворотнього боку. З Шовкова ниток робіліся кітічкі пришиваємо до вінка: спереду, ззаді и по боках. Матка змащувала вінок медом и золотила позліткою.
Мама з татом благословляють молоду, Тричі торкаючи калачами ее голови. Староста каже прощу и мама з татом клоняются калачами доньку. Потім кладуть вінок молодій на голову. Матка поправляє вінок и прікріплює стрічки, зав язані в бант. Молода встає, цілує тата й маму и начинает танцювати з татом, мамою, вінчальнімі батьками та ріднею.
Всі Гості, Які приходять, кажуть татові и мамі: «Хай вам Бог дасть весело та щасливо це весілля віпровадіті, внуків та правнуків дочекатісь».
Отже, барвінковій обряд Прутсько-Дністровського Межиріччя та Буковинського Поділля, сімволізуючі прощання молодої з дівуванням и парубоцтвом, віконував Важливі соціальні и Моральні Функції. Сміслове значення цього обряду Полягає в обрядовому відокремленні наречених від неодруженої молоді, емоційно-псіхологічній підготовці молодих до переходу в новий сімейний статус.
У суботу відбувався НЕ Менш Важлива весільний обряд - віпікання короваю. Коровай - це священний обрядовий хліб, Який повінні готувати Виключно молодіці, что на тій годину Дуже добре Живуть зі своими чоловікамі. Молодіці перед роботом заквітчуються барвінком, міють руки и просят старосту, щоб тієї благословивши розпочато роботу.
У селах Прутсько-Дністровського Межиріччя та Буковини (Кліводін, Товтри) Розчин під коровай Робить господиня, в хаті якої буде проводитись весілля. Мукою Забезпечує молодий. Молодіці беруться до замісу. Перед ЦІМ п ють немного горілки и ллються трошки в Розчин, щоб коровай БУВ веселий. При замісі співають:
Ой знаю ж я, знаю,
Що в ТІМ короваю:
Пшеніченька з-під гаю,
Водіченька з Дунаю,
Яйця з-під Камінця,
А сільця з Краківця,
Шафран, перець з Гданська,
Вся приправа панська.
Світи Місяцю з раю,
До нашого короваю!
Абі БУВ коровай красний
А як сонечко ясний.
Абі нам ся Було видно
Коровай плести дрібно,
З-під Господові рісочка
А зверху квіточкамі.
Дозвіл на ті, щоб саджаті коровай у піч, давайте господар хати. За повір ям, не дозволяти саджаті коровай у піч и війматі его через вугілля, бо в такому випадка НЕ ??буде МІцний шлюб.
вийнять коровай з печі, его обгорталі рушником - «підперезувалі». Віпеченій караван старша з жінок - коровайниці піднімала на вікові діжкі, клала на голову и заносила до коморі, де ВІН зберігався до весільних обрядодій.
Як каравайніці, так и всі, хто в Наступний доторкався до короваю, робілі це руками через рушник або хустина. Лише при его розподілі, в кінці весілля, молодий або батьками, его брали в руки без хустінок.
Разом з великими калачами віпікають дві малі, Які мают Назву «прозірнікі». После віпечення їх прікрашають фольгою-позліткою, перев язують червоною ниткою и чіпляють під образами, де будут сідіті молоді з батьками.
Крім короваю Виготовляю и пекли різне печиво: коси, рожі, качки, вісількі, зірки.
