ustify"> «Ейдос має свою власну ейдетично логіку, а саме діалектику. У ейдос два моменти - споглядально-статичний і діалектично рухливий; роз'єднання їх умовно, і на ділі немає одного з них без іншого. З першої точки зору ейдос, явлений лик, є абсолютно проста, цільна і незмінна індивідуальна спільність всередині Саморухомий, абсолютно неподільної сутності. Всі ці моменти визначення поняття ейдосу самі собою випливають діалектики сутності. В аспекті діалектичної рухливості кожен такий ейдос:
) передбачає відповідне меональное оточення, на тлі якого він з
) нерозчленованого єдності перетворюється в
) розчленований образ
) перебуває в постійному русі (діалектична тріада з меональним фоном) ».
Ось, вся ця феноменолого-діалектична стихія суті, занурюючись в темряву абсолютного МЕОНІ і як би визначаючись заново, вже в «іншому», діє оформляюще на це «інше», підбирає і об'єднує окремі моменти в ціле , скріплює і з'єднує в певне смислове єдність.
Наведемо шість головних властивостей ідей:
. Переважаючі - ідеї не розташовані в просторі та часі. Наприклад, немає ніякого особливого місця або час, в який існує червоність.
. Чисті - ідеї тільки ілюструють одну власність. Матеріальні об'єкти нечисті, вони об'єднують багато властивостей, таких як чорнота, округлість і твердість в один об'єкт. Ідея, така як округлість, тільки ілюструє одну власність.
. Зразки - ідеї - зразки; іншими словами, це прекрасні приклади власності, яку вони ілюструють. Ідеї ??- прекрасні моделі, на яких базуються всі матеріальні об'єкти. Ідея червоності, наприклад, гарна, і всі гарні об'єкти - просто недосконалі, нечисті копії цієї прекрасної ідеї червоності.
. У кінцевому рахунку, Реальні - ідеї - реальні підприємства, не матеріальні об'єкти. Всі матеріальні об'єкти - копії або зображення деякої системи ідей; їх дійсність прибуває тільки з ідеї.
. Причини - ідеї - причини всіх речей. (1) Вони забезпечують пояснення того, чому будь-яка річ - спосіб, яким це, і (2) вони - джерело або походження істоти всіх речей.
. Систематично пов'язують - ідеї включають систему, що веде вниз від форми Гарного переміщення від більш загального до більш особливого від більш об'єктивного до більш суб'єктивного. Ця систематична структура відображена в структурі діалектичного процесу, яким ми керуємося в понятті ідей.
Сам Платон аргументує теорію ідей з боку об'єктивності в діалозі" Тімей». По-перше, є тотожна ідея, ненароджені і негібнущее, нічого не сприймає в себе звідки б то не було і сама ні в що не входить, незрима і ніяк інакше не відчувається, але віддана на піклування думки. По-друге, є щось подібне цій ідеї і носить те ж ім'я - відчутне, народжене, вічно рухоме, що виникає в якомусь місці і знову з нього зникаюче, і воно сприймається за допомогою думки, поєднаного з відчуттям. По-третє, є ще один рід, а саме простір: воно вічно, не сприймає руйнування, дарує обитель всьому роду, але саме сприймається поза відчуття, за допомогою якогось незаконного умовиводи, і повірити в нього майже неможливо.
Узагальнити структуру даного аргументу можна наступним чином:
. Відомо що, чим більш об'єктивно поняття, тим більш реальну річ воно представляє. Ми віримо цьому по тому, як ми використовуємо об'єктивність, щоб відрізнити поява і дійсність. Це - версія того, що ми назвемо принципом Платона: чим з більшою об'єктивністю Ви домагаєтеся, тим більш реальне Ви отримуєте.
. Ідеї ??більш об'єктивні, ніж матеріальні об'єкти. Тому, ідеї більш реальні, ніж матеріальні об'єкти.
Світ, який ми сприймаємо органами почуттів, часто обманює нас. Це не було б так, якби те, що ми відчуваємо, було реальними об'єктами. Всі об'єкти, що відчуваються нашими почуттями, є просто зображеннями або подіями в нашому розумі. Вони - тільки суб'єктивні пункти уявлень про реальні об'єкти. Наприклад, світ, що сприймається страждаючим дальтонізм людиною, представляється йому зовсім по іншому, ніж він представляється нам. У такому випадку відчуваються нами кольори є не реальними об'єктами, а тільки лише досвідом, отриманим нами від цих об'єктів, обгрунтованим нашої суб'єктивною точкою зору і рецепторним апаратом.
Як тільки ми помічаємо, що світ, який сприймається через почуття, не є реальним світом, але тільки його моделлю, видається важким визначитися в тому, який метод опису ми застосовуємо при контакті з реальними об'єктами, які становлять світ.
У цілому ми припускаємо що, чим більш об'єктивно поняття або опис, тим більше реально описаний з їх допомогою об'єкт. Наприклад, коли ми бачимо що йде ...
