«куренях», і рознос. На великих гуляннях, що проходили за містом (у монастирів, в гаях, на полях), як правило, встановлювався так званий дзвін - високий парусиновий намет у вигляді дзвону, увінчаний прапором, в якому продавалося «зелено вино». Подібні розваги і розваги (в різному асортименті) супроводжували міські народні гуляння під час різних свят, а також сільські та міські ярмарки на всій території розселення росіян.
Особливу популярність придбали найбільш старі і найбільш багатолюдні першотравневі гуляння - московські та петербурзькі, введені Петром І. У Москві з 1730-х років вони влаштовувалися переважно в Сокольниках.
Маївка стала невід'ємною частиною святкового побуту спочатку мешканців обох столиць, а потім багатьох губернських і повітових міст, а також ряду промислових сіл і заводських селищ Європейської частини Росії і промислового Уралу. Будучи місцевим святом, 1 Мая офіційно, за календарем, було робочим днем. Там, де його святкували, цей день вважався Напівсвята, і більшість городян працювало тільки до обіду. Після двох годин дня, якщо дозволяла погода, значна частина їх, взявши з собою закуску і випивку, а дехто ще й самовар, а також гармонії, гітари, балалайки, відправлялися сім'ями, а молодь - дружніми компаніями «на природу» зустрічати весну , де і веселилися до пізнього вечора.
Всюди, у тому числі і в обох столицях, основну масу Майовщиків, як називали учасників першотравневих гулянь, становили простолюдини. Розташувавшись невеликими групами на молодій траві навколо принесених із собою харчів та напоїв, а іноді ще й багаття, вони починали маївку з трапези. «Застілля» супроводжувалося гучними бесідами, піснями, часом виконувались під акомпанемент гітари, гармонії або балалайки, а також танцями і танцями.
Таким чином, можна з упевненістю зробити висновок, що світські свята, введені Петром, і на початку XVIII століття ще приймались у багнети, як все нове, в другій його половині були прийняті людьми і стали відзначатися нарівні з вже звичними їм церковними святами.
Висновок
У другій половині XVIII століття в Росії існувало безліч різних за походженням, призначенням і часу виникнення свят - міських і слобідських, волосних, сільських, сільських і навіть вуличних, а також громадських гулянь, витоки яких нерідко ішли в сиву давнину. Більшість таких свят, особливо в сільській місцевості, було приурочено до осінньо-зимового сезону, коли і хліб новий був, і різні овочі, і гроші з'являлися, та й роботи ставали менше, і до періоду між Великоднем і початком літньої жнив, т.е. до часу вільного від польових робіт.
Друга половина XVIII століття являє собою цікавий період російської культури в плані формування нових святкових традицій і зміни вже існуючих. Витоки багатьох свят, що з'явилися і затвердилися в Росії у ХVIII-ХIХ століттях, сходять до Петровському часу. Саме тоді була закладена, наприклад, традиція зустрічі громадянського Нового року в ніч з 31 грудня на 1 січня, як це було прийнято в Європі. Раніше, до 1492 роки, цивільний Новий рік в Росії починався 1 березня. А потім протягом більше 200 років він збігався з церковним і припадав на 1 вересня - день Симеона Стовпника. Свято новоліття, що починав «коло церковний», вважався великим і богослужіння, присвячене йому, супроводжувалося особливим церковним обрядом. З першим ударом церковного дзвону, що закликає до утрені, все спрямовувалися в храми.
Петро I з'єднав цю церковну традицію з новою, світською, і святкування Нового року стало включати в себе, крім служби в храмі, різні європейські розваги.
Петром I були сформовані основні традиції світського свята в Росії. Наприклад, стали влаштовуватися багатоденні розважальні святкування з приводу військових перемог Росії. Цивільні свята другої половини XVIII століття за змістом і тональності відрізнялися від церковних не менше, аніж ті свого часу від давньоруських дохристиянських свят. Свята петровського часу, народилися як політичні та ідеологічні. У силу цього їх створення також було переважно організованим, цілеспрямованим процесом, хоча елементи стихійного творчості мас в ньому безсумнівно були присутні. Але необхідно все ж зазначити, що на відміну від церковних свят, що супроводжувалися не тільки офіційними заходами (літургія, молебень, хресний хід, водосвяття, церковні паради та ін.) Та громадськими гуляннями, а й сімейно-родинними гостювання, а нерідко і традиційними обрядовими дійствами і ритуальної їжею, святкування світських свят носило переважно офіційний характер.
Список використаної літератури
1. Анохіна Л.А., Шмельова М.Н. Побут міського населення середньої смуги РРФСР в минулому і сьогоденні: на прикладі міст Калуга, Єлець, Єфремов. М., 1977
...
