и не пов'язаний. Значно більш важливими видаються спроби тосканців так чи інакше оновити та поповнити запас тем і мотивів, отриманих від сицилійців.
З однією з форм подібного поновлення ми зустрічаємося, наприклад, у двох канцонах поета Інгельфреді: «Послухайте ж, що зі мною трапилося» («Audite forte cosa che m'avene») і «З великою прикрістю і скорботою »(« Dogliosamente e con gran tnalenanza »). Слідом за сицилійцамі Інгельфреді насичує ці канцони порівняннями, висхідними до бестіарій. Закоханий охоплений полум'ям, як саламандра («lo meo tormentar [cresce], como pien?, Dicresce, e vivo in foco como salamandra.»); як і феніксові, йому знайома воскрешающая сила вогню («ch eo rinovello com fenice face»); він поглинений спогляданням дами, як тигриця поглинена спогляданням власного відображення. («Ma sono amato da lei senza inganno; a ci? Mia mente mira, s? Mi nsolleva d ira, come la tigra lo speglio isguardando ...») Кожне таке порівняння Інгельфреді формулює в одному вірші і поміщає в кінці кожної строфи, - розгорнуте порівняння заміщається у Інгельфреді дотепною і витонченої кінцівкою. У цього поета використання порівнянь, почерпнутих з «Фізіолога", не служить створенню свого роду філософії любові (подібно до того, як це було у сицилійців), але стає літературним острословием .
Інший спосіб поновлення традиційних сицилійських порівнянь і мотивів був пов'язаний з пошуком більш точних і ємних визначень для почуттів, викликаних любов'ю. У деяких тосканських віршах об'єктом порівняння виявляється не ліричний герой як такої, але те чи інше переживання, почуття, думка, народжені любов'ю. Так, Чоло делла Барба уподібнив феніксові любовну надію: «щоб воскреснути», любовна надія «гине, як фенікс» («come fenice per rinovar s'amorta»). Сиенский поет Качча надав подібну обробку висхідним до Джакомо да Лентіні мотивів, пов'язаних з уявним чином пані та його виникненням в душі закоханого. «Силою своєї привабливості те, що далеко від нас, наближається до нашого серця»; «Будучи поза ним, далеке примушує серце відчувати почуття і отпечатлеваются в ньому свій образ ...», канцона «Силою своєї привабливості» («Per forza di piacer»). Згідно Джакомо да Лентіні, образ дами закарбовується в люблячому серці або в силу природних причин (проникаючи в нього подібно сонячному променю), або завдяки свідомому творчому акту поета, який створює образ точно так само, як художник малює картину, а скульптор висікає статую. На відміну від Джакомо да Лентіні, Качча пояснює виникнення такого способу впливом почуттів закоханого, який подумки наближає до себе те, що йому по серцю і обіцяє насолоду: естетизовано і псевдонаукове, філософське розуміння любові, характерне для сицилійців, змінюється у Каччі її психологічним розумінням .
Вже згадуваний Інгельфреді ввів в опис закоханого серця, цілком підкореного любовною пристрастю, роздуми про народження любовного вірша; психологічна та естетична трактування любові в нього з'єдналися. Таке з'єднання мотивів було, звичайно, знайоме і більш раннім поетам, але Інгельфреді, на відміну від них, інакше розставляє акценти, підкреслюючи необоримую силу любові і стверджуючи, що любовні вірші народжуються почуттям цілком природно, самі собою, без всяких інтелектуальних або вольових зусиль. Незвичайна і послідовність метафор, на яких побудована перша строфа канцони: душа поета і його вірш злиті, як людина і його тінь, як палець і ніготь, як два тіла закоханих, охоплених пристрастю. («Del mio voler dir l'ombra»).
Поети включали в свої канцони мотиви, які раніше в італійських ліричних віршах не зустрічались, і зверталися до нових тем. Сюди відносяться, серед іншого, ті мотиви, порівняння, метафори, які служили піднесенню образу дами. Так, Лото ді сірий Дато називає кохану «кольором краси і всякого блага», пише, що розумом, мораллю, вежеством вона перевершує будь-якої людини, вона «подібна до ангела», «здається, що рід її не людське, а ангельський», «< i align="justify"> Fior di belt? e d ogni cosa bona, s? forte lo mio cor immaginat ha l alte v ert? che fan dimora e stata indela vostr onorata persona ... per che d uman lignaggio non sembra sia, ma d angelicale » канцона« Колір краси і всякого блага »(« Fior di belt? ed ogni cosa bona ») .
O «благородній серце» («cor gentil») пані згадав Пануччі далечінь Баньо (канцона «Оскільки мені подбати проти моєї волі розповідати про прикрощі» - «Poi centra voglia dir pena convene»). У пізанського поета Пуччандоне цей мотив розвинений і займає цілий вірш: поет радить Амуру оселитися в «благородній серце» пані та переконує його, що це житло більш всього пристало божеству (канцона «Я твердий у моїх помислах» - «Lo ...
