ла Вінья, що любов є невидима субстанція, Гвідо розглядає її зовнішні прояви. Опис цих проявів дається через два «природничонаукових» порівняння. По-перше, дія любові на закоханого уподібнюється дії вогню на воду, причому Гвідо зауважує, що просте зіткнення двох стихій призвело б до знищення однієї з них. Отже, для того, щоб вода нагрілася, а вогонь не згас, необхідний посудину: любов подібна до вогню, закоханий - воді, дама - вміщеної між ними судині. По-друге, відносини в тріаді «любов - дама - закоханий» зіставляються з відносинами в тріаді «магніт - повітря - залізо», де повітря, як вважає Гвідо, є необхідною членом, без якого дія магніту на залізо не могло б здійснитися. Отже, дама є, матерія, за допомогою якої любов впливає на закоханого. Згідно Гвідо, це вплив забезпечується тим, що дух дами, що є в той же час «любовним духом» («spirito amoroso») і як би несе в собі частку невидимого любовного вогню, проникає в серце закоханого через його очі, - так поет переосмислює вірші Джакомо да Лентіні про образ дами, який отпечатлевается в душі.
Концепція любові, запропонована канцоні «Хоча вода завдяки вогню залишає ...» тримається на двох підставах: «природничо» і спірітуальним. Уподібнення любові явищам природи дозволяє Гвідо раціонально обгрунтувати важливі положення куртуазної доктрини: неминучість виникнення почуття любові в душі людини, невіддільність цього почуття від певного об'єкта (адже любовний дух, згідно Гвідо, і є дух дами). Визнання любові невидимою субстанцією перетворює його куртуазне вчення в досвід осягнення невидимого світу. Сполучені разом раціоналізм і спіритуалізм роблять Гвідо безпосереднім попередником стильновістів.
Отже, в Сицилії на основі вироблених в Провансі куртуазних поглядів склалася цілком оригінальна версія «науки любові», що має чітко філософський характер. Крім того, всередині системи куртуазних поглядів, що складаються в Італії, почали спонтанним чином виникати перші спроби осмислення літературної творчості, що привело в підсумку до створення теоретико-літературних творів.
У виборі ліричних жанрів і стилістичних засобів, в їх майстерною обробці і трансформації помітний тонкий аристократизм сицилійських поетів. У використанні певних тем і мотивів у їхніх поєднанні та розвитку відбивається уявлення про поезію як про рід філософії. Вишуканість художньої форми і абстрактність змісту - ці найважливіші властивості сицилійської лірики обумовлені як порівняно пізнім часом її виникнення, так і специфічної висококультурної середовищем, в якому вона існувала.
2.2 Тосканська поезія
У другій половині XIII століття традиції сицилійської ліричної поезії успішно перекочували в Тоскану і були засвоєні уродженцями Флоренції, Лукки, Пізи, Пістойі. Тосканські поети успадкували від сицилійців ліричні жанри, основні теми, стилістичні прийоми, мовні кліше, але, по-своєму їх використовували, трансформувавши і поповнивши літературну спадщину новими художніми засобами. В силу того, що в Тоскані був відсутній єдиний політичний і культурний центр, тосканські поети виявилися більш р?? зобщенія, ніж їх попередники і ставлення до сицилійської традиції також була не однаковим. Для більш відомих тосканських поетів кінця XIII століття - Бонаджунти Орбіччані і К'яра Даванцаті, Андреа Монте і Гвіттоне д'Ареццо , кожному з яких належить не настільки маленький по обсягом Канцоньєре - характерно більш критичне ставлення до дістався від попередників літературного матеріалу. Для творчості цих авторів характерний перехід від традиційної куртуазної тематики до дидактичної поезії. З'являються також штучно і антікуртуазние твори. Паралельно спостерігався процес перетікання ліричних форм в Неліричний (тобто немузичними за своїм походженням) у віршовані жанри.
Була оновлена ??тематика канцони. При цьому, звичайно, багато улюблені сицилійські мотиви були збережені. Куртуазну традицію активно продовжують поети середньої величини Карніно Гіберті і П'єтро Моровеллі, Тіберто Галліцані і Бетто Метіфуоко, Чоло делла Барба і Пуччандоне, Meo Абраччавакка і Террін Кастельфьорентіно міркували, як і сицилійці, про відповідність між поетичним словом і любовним почуттям, про свою нездатність висловити словами те, що таїться в душі, про скритності і відвертості і, подібно Джакомо да Лентіні, нерідко воліли мовчання визнанню в любові. Так, П'єтро Моровеллі, слідом за Джакомо да Лентіні, доручав своїм любовним подихам повідати дамі про його любов, «M a dubito in parlare, com omo che? pauroso e dubitoso a segnor che fa dottare, cosi mi fa dubitare Amor che m raquo ;? disioso », канцона« Якби моєї донні сподобалося »(« S'a la mia donna piacesse »). Зустрічаються у тосканських поетів і згадки про образ дами, який відображений в серце поета. Однак смисловий центр вірша, як правило, з цими мотивам...
