на селянах (його образи на них і схожі!), А в лагідних овечках, на ідилічною картині мирного сільського життя. Дивлячись на це полотно, не можна подумати, що воно написано в 1772 р - напередодні Селянської війни. Сильні сентиментальні теми також у творчості пейзажиста С.Ф. Щедріна, писав традиційні «ландшафти з скотиною», селянськими хатами фантастичною архітектури та ідилічними «сільськими звеселяннями» пастухів і пастушок. Одним з видних сентіменталістов в портретному живописі був В.Л. Боровиковський. Створені ним жіночі образи (наприклад, портрет М.І. Лопухиной) сповнені ніжних елегійних почуттів і ідилічних настроїв.
Основоположником сентименталізму в російській театрі є актор В.II. Померанцев. Театр 70-80-х років XVIII ст. часто звертався до пасторальним операм і комедіям. Такий «Сільський свято» Майкова, у якому розчулені селяни хором співають: «Багато маємо на поле і живемо з нашої волі, ти нам пан і батько!»
Такі ж і «слізні драми» Хераскова з несамовитими сценами і ідилічним кінцем, з винагородою чесноти і викриттям пороку. Сентиментально-ідилічна «чутливість» проникла і в музику. Романс «Стогне сизий голубок» (слова І. І. Дмитрієва, музика Ф.М. Дубянского) надовго пережив своїх творців, продовжуючи і в XIX ст. тривожити серця купчих і мещаночек.
Сентименталізм в російській культурі виник у період формування нових, буржуазних відносин у надрах феодально-кріпосницького ладу, і його боротьба з класицизмом була відображенням глибоких соціально-економічних процесів. Тому при всій політичній обмеженості сентименталізму він був течією прогресивним для свого часу.
2. Культура Європи в XVIII столітті
2.1 Розвиток науки в епоху просвітництва
Франція почала століття характеризується значним розвитком антирелігійних тенденцій, що стали одним з найбільш важливих аспектів Просвітництва.
Першим і найбільш радикальним атеїстичним твором, распространившимся у Франції на початку 30-х рр., стало «Заповіт» сільського священика Ж. Мельє, згідно з яким «все, що ваші богословів і священики з таким запалом і красномовством проповідують вам про велич, перевагу і святості таїнств, яким вони змушують вас поклонятися, все, що вони з такою серйозністю розповідають вам про їх уявних чудеса, все, що вони з таким завзяттям і впевненістю розписують вам про небесні нагороди і про страшні пекельних муках , - все це, по суті, не що інше, як ілюзії, омани, обман, вигад і обдурювання ... »
Однак, як правило, така жорстка позиція не була властива Просвітництва, яке до середини XVIII ст. спиралося на принцип деїзму. Ця теорія визнає створення світу Богом, але виходить з того, що надалі Господь перестає втручатися у справи природи і суспільства. Деісти, до яких належали Вольтер, Монтеск'є, а також більш пізні діячі Просвітництва - Руссо, Кондільяк, критикували всі поширені релігії та говорили про необхідність «природної релігії», спрямованої на благо розуму і людини. «Мечем, відрубали голову деизму», стала «Критика чистого розуму» І. Канта.
Якщо в XVII ст. головну роль в науці грала математика, то в XVIII її «наздоганяють» біологія, фізика, географія [6, с. 286]. Наука набуває системного характеру. Раціоналізм XVII в. поступово змінюється. Він поступається місцем переконаності у можливості і необхідності розвитку розуму, освіти людської особистості. Друга половина 40-х рр. XVIII ст. характеризується становленням матеріалістичних поглядів.
Твори Ж. Ламетрі містять твердження про те, що мисляча людина не знайде ні теоретичних підстав, ні практичних інтересів для своєї віри в Бога. Однак він вважав, що атеїзм не підлягає поширенню серед звичайних людей і зрозумілий тільки небагатьом обраним, що стоять вище інших в інтелектуальному плані.
Наприкінці 40-х рр. матеріалістичні погляди отримують обгрунтування в роботах Д. Дідро і П. Гольбаха, які вважали атеїзм необхідним і доступним для всіх.
Механістичне природознавство, яке панувало до другої половини XVIII ст., досліджувало рух, передане від одного тіла до іншого, пояснюючи початок руху діями Бога, як, наприклад, Ньютон з його теорією «первотолчка».
Вольтер також визнавав наявність якогось вченого істоти, яка є причиною всіх інших. Вольтерівським деїзм з'явився основою для формування поглядів матеріалістів 30-40-х рр., Оскільки він визнавав за Богом тільки створення світу, а згодом, на думку Вольтера, Бог у справи світу не втручається. Ламетрі, Дідро, Гельвеція, Гольбах, творчість яких збіглося з розвитком хімії, геології та біології, отримали підставу для твердження про розвиток природи з самої себе.
До 60- 70-их рр. Вольтер відмовляється і від твердження...
