тво шудри чи жінки, накладалися однакове покаяння й однаковий штраф. Ні жінка, ні шудра не рахувалися здатними зробити що-небудь хороше. Шатапатха-брахмана попереджає, що при навчанні учнів ритуалу праварджья вчителю не можна дивитися на жінку, шудру, собаку та птицю Шакун, бо всі вони брехливі.
Кшатрии і брахмани стали виділяти себе з загальної маси населення на тій підставі, що вони володіють худобою, зерном, грошима, а також рабами, але били також бідні брахмани і кшатрії, не відрізнялися по положенню від бідних вайшьев. В міру консолідації вищих варн - брахманів і кшатріїв складався особливий порядок регулярних відрахувань від сільськогосподарського продукту - болю. Податок йшов на зміст брахманів і кшатріїв. Люди, що входили в три вищі варни, були ритуально відділені від тих, хто входив у четверту варну. Наявності глибока соціально діюча ступінь поділу, коли праця фізичний відокремлювався від розумового, матеріальний від духовного, продуктивний від управлінського. В основі цієї першої, тричленної диференціації давньоіндійського суспільства лежав поділ праці, ті основи соціально-економічної нерівності, експлуатації родовою аристократією простого народу. Тяжкість покарання за здійснення тих чи інших злочинів визначається в дхармашастрах в строгій відповідності з приналежністю до тієї чи іншої варни. Заборонявся перехід з однієї варни в іншу.
Обмежувалася можливість змішаних шлюбів. Дхармашастри закріплюють чіткі релігійно-правові границі між брахманами, кшатрії, вайшьями і шудри, засновані на численних релігійно-ритуальних обмеженнях, заборони, приписи. Для кожної варни була сформульована своя дхарма, закон способу життя. Державне управління залишалося у веденні двох перших варн. Цілі глави дхармашастр присвячені жорсткої регламентації поведінки людей, їх спілкування один з одним, з представниками так званих недоторканних каст, що стоять поза варн індійського суспільства, ритуалам очищення від забруднення при такому спілкуванні. Тяжкість покарання за здійснення тих чи інших злочинів визначається в дхармашастрах в строгій відповідності з приналежністю до тієї чи іншої варни. Закріплюються правом кордону варн найчастіше відображали фактичне положення індивіда в системі суспільного виробництва і розподілу, безпосередньо зв'язаного з його відношенням до власності на землю: державної та общинної.
дваждирожденного отримали право вивчати веди і покладати, на себе священний шнур raquo ;, в той час як четвертий стан, шудри, цього права були позбавлені. Долею, цих останніх стало служіння трьом вищим варнам, як рабів або найманих працівників.
У буддійської і джайнистской літературі стародавності описується високе положення багатих купців, які, всупереч приписам дхармашастр, зараховувалися до Варні кшатріїв, користувалися великою владою, у тому числі і в суді.
Люди нижчих варн не можуть свідчити проти людей вищих варн. Показання рабів, родичів і дітей ненадійні raquo ;, і тому краще до них не вдаватися. При розбіжності між відмінним і гарним свідком перевага повинна бути віддана показанням відмінного і т. Д.
Таким чином, усередині кожної варни розвивалася соціальна нерівність, розподіл на експлуатованих і експлуататорів, але кастові, общинні, большесемейной кордону, скріплені правом, релігією, стримували їхнє злиття в єдину класову спільність. Це і створювало особливу строкатість станово-класової соціальної структури Древньої Індії.
Проблема виникнення каст також одна з дискусійних проблем сходознавства. В даний час можна вважати встановленим, що варна як соціальний інститут значно більш раннього походження, ніж каста.
Неоднорідність каст значною мірою ускладнює з'ясування питання про їх походження. Касти - це та етнічні групи (наприклад, відсталі племена, що зараховуються до складу недоторканних ), і клани воїнів-завойовників (раджпутские племена), і професійні групи, і релігійні секти, громади. Незалежно від їх первісного походження касти в міру розвитку феодальних відносин шикувалися в ієрархії індуського суспільства у відповідності зі своїм становищем у соціально-економічній структурі феодального суспільства. Більш того, належність каст до тих чи інших варнам часто прямо залежала від володіння правами землекористування і землеволодіння, місця в общинної організації та поділі праці.
В індійському праві знайшла відображення одна з закономірностей розвитку кастового суспільства, в якому варновий статус рано чи пізно реєстрував реальне економічне або соціальне становище індивіда в суспільстві. Касти, що входять до варни, завжди були досить гнучким, рухливим елементом станово-класової ієрархії суспільства. Зростання добробуту тієї чи іншої касти, але найчастіше за все Вироблять в якості подкасти групи осіб, міг призвести до підвищення її ст...
